山海经校注 ［晋］郭璞注-第22章
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。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。所居皆仙圣之种，一日一夕飞相往还者不可数焉。常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣（仙字原无，从杨伯峻列子集释补）之居，乃命禺强使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙而不动（而不动三字原无，从杨伯峻列子集释补）。而龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短，至伏羲神农时，其国人犹数十丈。”而博物志外国云：“大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类；去会稽四万六千里。”“龙类”之说，或本此也。
２ 郝懿行云：“削当读若稍，削船谓操舟也。”
奢比之尸在其北１，兽身、人面、大耳２，珥两青蛇３。一曰肝榆之尸在大人北。
１ 郭璞云：“亦神名也。”郝懿行云：“管子五行篇云：『黄帝得奢龙而辩于东方。』又云：『奢龙辩乎东方，故使为土师。』此经奢比在东海外，疑即是也。罗泌路史（后纪五）亦以奢龙即奢比。三才图会作奢北。又淮南墬形训云：『诸比，凉风之所生。』诸比，神名，或即奢比之异文也。”
２ 珂案：大荒东经云：“有神，人面、犬（宋本作大）耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”即此。
３ 郭璞云：“珥，以蛇贯耳也，音钓饵之饵。”珂案：郭注“以蛇贯耳”，盖贯耳以为饰也。山海经记珥蛇之神多处，除此而外，尚有此经之雨师妾“左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，海外西经之蓐收“左耳有蛇”，海外北经之禺强“珥两青蛇”，大荒东经之禺（豸虎）“珥两黄蛇”，大荒南经之不廷胡余“珥两青蛇”，大荒西经之弇兹“珥两青蛇”、夏后开“珥两青蛇”，大荒北经之夸父“珥两青蛇”。
君子国１在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎２在旁３，其人好让不争４。有熏５华草，朝生夕死６。一曰在肝榆之尸北。
１ 珂案：淮南子墬形篇有此国。大荒东经云：“有东口之山，有君子之国，其人衣冠带剑。”即此。
２ 郝懿行云：“后汉书东夷传注引此经大虎作文虎，高诱注淮南墬形训亦作文虎，今此本作大，字形之讹也。”珂案：藏经本正作文虎。
３ 珂案：经文旁，藏经本作左右。
４ 珂案：说文四云：“东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”而博物志外国云：“君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多熏华之草。民多疾风气，故人不蕃息。”适又与之相反。大抵传闻不同，故各异其辞耳。艺文类聚卷二十一引此经“衣冠带剑”下有“土方千里”四字，“其人好让”下有“故为君子国”五字，为今本所无。
５ 郭璞云：“或作堇。”
６ 郝懿行云：“木堇见尔雅（释草），堇一名蕣，与熏声相近。吕氏春秋仲夏纪云：『木堇荣。』高诱注云：『木堇朝荣莫落，是月荣华可用作蒸。杂家谓之朝生，一名蕣；诗（有女同车）云：“颜如蕣华”是也。』艺文类聚八十九卷引外国图云：『君子之国，多木堇之华，人民食之。去琅邪三万里。』”
？？１在其北，各有两首２。一曰在君子国北。
１ 郭璞云：“音虹。”
２ 郭璞云：“虹，螮蝀也。”
珂案：？即虹字之别写。尔雅释天云：“螮蝀，虹。”郭璞注云：“俗名为美人虹。”诗危X：“危X在东，莫之敢指。”危б舻郏＇蝀即螮蝀也。此在东之危X盖暮虹也；虹随日所映，故朝西而暮东也。见于海外东经君子国北之“？？”，亦暮虹；云“各有两首”者，大约并蜺包括言之。毛诗正义引郭氏音义云：“虹双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。”虹霓之见，古人以为“阴阳交”（古微书辑春秋元命苞），淮南说山篇云“天二气则成虹”是也。“两首”者，亦“交”之象也。故诗危X以刺奔女。去其封建意识，虹固为爱情幸福之象征。诗候人云：“荟兮蔚兮，南山朝隮；婉兮娈兮，季女斯饥。”“朝隮”即朝虹也，“斯饥”，饥于爱也：则虹所象征者，亦已明矣。宋玉高唐赋所记巫山神女之言：“妾在巫山之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”闻一多高唐神女传说之分析以为朝云即朝虹，神女即虹霓之所化，说亦近是。则尔雅“螮蝀”郭注所谓“俗名为美人虹”者，固自有其古传也。刘敬叔异苑云：“晋义熙初，晋陵薛愿有虹饮其釜澳，须臾？响便竭。愿辇酒灌之，随投随涸，便吐金满釜，于是灾弊日祛而丰富岁臻。”黄休复茅亭客话云：“韦中令镇蜀之日，与宾客宴于西亭，或暴风雨作，俄有虹蜺自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食馔且尽焉。其虹蜺首似驴，身若晴霞状，公惧且恶之。……旬余就拜中书令。”此虽后起之说，然虹见于人家之为祯祥则无异辞也。
朝阳之谷１，神曰天吴，是为水伯。在？？北两水闲。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄２。
１ 郝懿行云：“尔雅云：『山东曰朝阳（释山），水注溪曰谷（释水）。』”
２ 郭璞云：“大荒东经云：十尾。”珂案：大荒东经云：“有神人八首人面，虎身十尾。”“皆青黄”，何焯校本、黄丕烈周叔彛１静⒆鳌氨城嗷啤保难⌒涣樵擞纬嗍Ｗ⒁司嘧鳌氨城嗷啤保鹤鳌氨城嗷啤笔且病�
青丘国在其北１，其狐四足九尾２。一曰在朝阳北。
１ 郭璞云：“其人食五谷，衣丝帛。”王念孙云：“此（指郭注——珂）是正文，见御览南蛮六。”珂案：御览卷七九０（即南蛮六）引此经云：“青丘国其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾。”确是正文而误作注者。
２ 郭璞云：“汲郡竹书曰：『柏杼子征于东海及王寿，得一狐九尾。』即此类也。”珂案：王寿，宋本作三寿。路史后纪十三云：“帝杼五岁，征东海，伐三寿。”国名纪己云：“后杼征东海，伐王寿。”则或“三”或“王”，未易定也。今本竹书作“三寿”，郝懿行引之以证“王寿”之失，盖未审耳。南山经云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”青丘之山当即青丘国之山也。周书王会篇云：“青丘狐九尾。”大荒东经亦云：“有青丘之国，有狐九尾。”郭璞注：“太平则出而为瑞也。”是青丘者乃以九尾狐名，而淮南墬形篇无此国。吴越春秋越王无余外传云：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云：『吾娶也，必有应矣。』乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：『白者吾之服也，其九尾者王之证也。涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我造彼昌；天人之际，于兹则行。”明矣哉！』禹因娶涂山，谓之女娇。”此九尾白狐，当即是郭注所谓“太平则出而为瑞”之青丘国九尾狐也。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见白虎通德论封禅篇），亦禹娶涂山神话之遗意也。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说终张：神话传说之演变由野而文，此亦可以窥豹一斑也。
帝命竖亥１步，自东极至于西极，五亿十选２九千八百步３。竖亥右手把算，左手指青丘北４。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步５。
１ 郭璞云：“竖亥健行人。”郝懿行云：“广韵作坚（立亥）神人，疑字形之异。”失名云：“竖亥吴越春秋（越王无余外传）、玉海作孺亥。”珂案：宋本竖作？，四部备要本吴越春秋同。
２ 郭璞云：“选，万也。”
３ 王念孙云：“类聚地部（卷六）作八百八步，初学地部上（卷五）同。御览工艺七（卷七五０）八百下有八十二字。”郝懿行云：“刘昭注郡国志云：『山海经称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步，又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。』今案淮南墬形训所说，大旨相同。以校此经，无『禹使大章』云云，又其数与刘昭所引不合，未知其审。又中山经（篇末）云：『天地东西二万八千里，南北二万六千里。』与此复不同者，此通海外而计，彼据中国谷土而言耳。”珂案：亦神话传说传闻不同而异辞耳，非“海外”、“谷土”之谓也。
４ 王念孙云：“御览三十六右作左，左作右。类聚（卷六）同。”郝懿行云：“亦言图画如此也。算当为筭；说文（五）云：筭长六寸，计历数者。”珂案：宋本、藏经本算正作筭。
５ 郭璞云：“诗含神雾曰：『天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。天地相去一亿五万里。』”
黑齿国在其北１，为人黑２，食稻啖蛇，一赤一青３，在其旁。一曰：在竖亥北，为人黑首４，食稻使蛇，其一蛇赤。
１ 郭璞曰：“东夷传曰：倭国东四十余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。异物志云：西屠染齿，亦以放此人。”珂案：三国志魏志东夷传云：“女王国东渡海千余里，复有国皆倭种。又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千余里。又有裸国、黑齿国，复在其东南，船行一年可至。”即郭注所引。“四千余里”今本郭注作“四十余里”，字形之讹也。宋本、毛扆本、藏经本四十仍作四千。又文选吴都赋刘逵注引异物志云：“西屠以草染齿，染白作黑。”即郭注所引“西屠染齿”。“亦以放此人”，御览卷七九０引作“亦以仿此也”，于义为长。大荒东经云：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”周书王会篇云：“黑齿白鹿白马。”即此黑齿国也。淮南子墬形篇有黑齿民。
２ 郝懿行云：“黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南墬形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。太平御览三百六十八卷引此经黑下亦有齿字。”珂案：御览九三三引此经黑下亦有齿字，有齿字是也。
３ 郭璞云：“一作一青蛇。”
４ 郝懿行云“首盖齿字之讹也。古文首作冏（口改三），齿作自（二改三），形近相乱，所以致讹。”珂案：郝说有是有非。其非者，此经文例，一曰以下，皆刘秀校书时所列别本异文，上文既有“为人黑（齿）”语，则此处不当更作“为人黑齿”。黑首，宋本、藏经本俱作黑手，同音易讹，犹世本敤手或又作敤首：尤可见此经黑首非黑齿也。其是者，黑齿国民，其最要特征，仍当是黑齿，无由是黑首之理，别本异文作黑首者，亦缘齿、首古文形似而致误如郝所说，然当在刘秀校经以前，非刘秀所列别本异文本身有误也。
下有汤谷１。汤谷上有扶桑２，十日所浴３，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝４。
１ 郭璞云：“谷中水热也。”珂案：汤谷，或作旸谷；淮南子天文篇：“日出于旸谷，浴于咸池。”书尧典“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”史记五帝本纪作旸谷。索隐云：史记旧本作汤谷，又引淮南子旧本亦作汤谷。楚辞天问：“出自汤谷，次于蒙汜。”知固早有作汤谷者。说文作旸谷亦作崵谷。归藏启筮（玉函山房辑佚书辑）作阳谷。汤、旸、崵、阳一也，古书无定。
２ 郭璞云：“扶桑，木也。”王念孙云：“（文选）月赋注引作：『汤谷上有扶木；郭璞曰：扶木，扶桑也。』”珂案：据此，经文扶桑当作扶木；郭注“扶桑，木也”当作“扶木，扶桑也”。扶桑者，文选思玄赋注引十洲记云：“叶似桑树，长数千丈，大二十围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”盖神木也。又名若木。说文六作？，云：“日初出东方汤谷所登；榑桑，？木也，象形。”或又传在西极。大荒北经云：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰（原作泂，据宋本改）野之山。上有赤树，青叶赤华，名曰若木，生昆仑西附西极（以上七字系经文误作郭注者，据王念孙、郝懿行校复）。”海内经云：“南海之内，黑水青水之闲，有木名曰若木。”离骚云：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆仑西极，其华照下地。”淮南墬形篇云：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”皆西极之若木也。
３ 珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”即此十日。十日，帝俊之子也。
４ 郭璞云：“庄周云：『昔者十日并出，草木焦枯。』（珂案：郭引庄周，盖齐物论文，惟『草木焦枯』作『万物皆照』。）淮南子亦云：『尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死。』离骚所谓『羿焉毕日？乌焉落羽』者也。归藏郑母经云：『昔者羿善射，毕十日，果毕之。』汲郡竹书曰：『胤甲即位，居西河，有妖孽，十日并出。』明此自然之异，有自来矣。传曰：天有十日，日之数十。此云九日居下枝，一日居上枝。大荒经（大荒东经——珂）又云：『一日方至，一日方出。』明天地虽有十日，自使以次第迭出运照，而今俱见，为天下妖灾，故羿禀尧之命，洞其灵诚，仰天控弦，而九日潜退也。假令器用可以激水烈火，精感可以降霜回景，然则羿之铄明离而毙阳乌，未足为难也。若搜（郝懿行云：『疑当为揆字之讹。』）之常情，则无理矣。然推之以数，则无往不通。达观之客，宜领其玄致，归之冥会，则逸义无滞，言奇（藏经本作奇言，孙星衍校同——珂）不废矣。”
珂案：关于羿射十日之神话，始见于楚辞天问：“羿焉彃日？乌焉解羽？”郭注所谓离骚者。其后淮南子本经篇乃详载其事云：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。”郭引淮南子“羿射九日，日中乌尽死”云云，今本无之。而论衡各篇所引，尤与今本违异。对作篇云：“淮南书言：尧时十日并出，尧上射十日。”说日篇云：“淮南书又言：烛十日。尧时十日并出，万物焦枯。尧上射十日，以故不并一日出也。”感虚篇云：“儒者传书言：尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”均以射十日者为尧而非羿。所谓“儒者传书”，盖亦“淮南书”也。寻绎今本淮南子文义，下文既云“万民皆喜，置尧以为天子”，固礼运所谓“选贤与能”之意，则以射日除害事径属之尧似较属之尧所使羿更近情理，或论衡作者所见乃真古本淮南子欤？疑关于射日除害神话，初本有两种民间传说，一属之尧，一属之羿。属之羿者更占优势，后人乃于古本淮南子“尧乃”下增“使
