山海经校注 ［晋］郭璞注-第31章

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　　有黑齿之国１。帝俊生黑齿２，姜姓，黍食，使四鸟。
　　１　郭璞云：“齿如漆也。”珂案：黑齿国已见海外东经。
　　２　郭璞云：“圣人神化无方，故其后世所降育，多有殊类异状之人，诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。”
　　有夏州之国。有盖余之国。
　　有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴１。
　　１　郭璞云：“水伯。”珂案：天吴已见海外东经。
　　大荒之中，有山名曰鞠陵于天１、东极２、离瞀３、日月所出４。名曰折丹５——东方曰折６，来风曰俊７——处东极以出入风８。
　　１　郭璞云：“音菊。”
　　２　郝懿行云：“淮南墬形训云：『东方曰东极之山。』谓此。”
　　３　郭璞云：“三山名也。音谷瞀。”郝懿行云：“初学记一卷引此经与今本同。注谷瞀二字当有讹文。”珂案：郭注“三山名也”，指鞠陵于天、东极、离瞀三山。
　　４　珂案：此鞠陵于天山（包括东极、离瞀二山），为日月所出山之四也。
　　５　郭璞云：“神人。”郝懿行云：“名曰折丹上疑脱有神二字，大荒南经『有神名曰因因乎』，可证。北堂书钞一百五十一卷引此经作有人曰折丹，太平御览九卷引亦同。”珂案：郝校是也；大荒西经“有人名曰石夷”，大荒东经“有人名曰鹓”，均可证此经“名曰折丹”上脱“有神”或“有人”字。
　　６　郭璞云：“单吁之。”郝懿行云：“吁当为呼，字之讹。”珂案：王念孙亦校作呼。
　　７　郭璞云：“未详来风所在也。”吴任臣云：“（大戴礼）夏小正云：『正月，时有俊风。』俊风，春月之风也，春令主东方，意或取此。”珂案：吴说可供参考。山海经记有四方神与四方风之名并四方神之职守，此其一也。除此而外，尚见于大荒南经：“有神名曰因乎——南方曰因，来风曰民——处南极以出入风”；大荒西经：“有人名曰石夷——西方曰夷，来风曰韦——处西北隅，以司日月之长短”；大荒东经云：“有人名曰鹓——北方曰鹓，来风曰（犬炎）——是处东北隅以止日月”（以上所举各经文字，讹误之处特多，兹就陈梦家殷虚卜辞综述所云并略参己意厘订如上，说详各该节注）：并此东方之神折丹而为四也。卜辞有四方风之名。书尧典亦云：“（尧）分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷……厥民析，鸟兽孳尾；申命羲叔，宅南交……厥民因，鸟兽希革；分命和仲，宅西，曰昧谷……厥民夷，鸟兽毛毨；申命和叔，宅朔方，曰幽都……厥民隩，鸟兽氄毛。”即此四方神与四方风神话之历史化者也。
　　８　郭璞云：“言此人能节宣风气。时其出入。”郝懿行云：“大荒南经亦有神处南极以出入风也。盖巽位东南，主风，故二神司之，时其节宣焉。”
　　东海之渚中１有神，人面鸟身，珥两黄蛇２，践两黄蛇，名曰禺（豸虎）。黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京３，禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是为海神４。
　　１　郭璞云：“渚，岛。”
　　２　郭璞云：“以蛇贯耳。”珂案：郭注“以蛇贯耳”已见海外东经“奢比尸”节。
　　３　郭璞云：“即禺强也。”郝懿行云：“禺强，北方神，已见海外北经。庄子（大宗师）释文引此经云：『北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。』今经无此语。其云『灵龟为之使』者，盖据列子（汤问篇）云：『夏革曰：“五山之根，无所连着，常随潮波上下往还，帝命禺强，使巨鳌十五，举首而戴之，五山始峙。”』云云。所谓灵龟，岂是与？”
　　４　郭璞云：“言分治一海而为神也。（豸虎）一本作号。”珂案：经文“黄帝生禺（豸虎）”已下三（豸虎）字及郭注“（豸虎）一本作号”之（豸虎），宋本、毛扆本、吴任臣本俱作（豸虎）。揆之经文，则作（豸虎）是也。上文既称“东海之神，名曰禺（豸虎）”，则下文“处东海，是惟海神”之禺（豸虎）自应仍作（豸虎），无由而别作（豸虎）之理。其作（豸虎）者，或传写之讹也。郭注“（豸虎）一本作号”者，（豸虎）说文玉篇均无此字，疑即号之异文，海内经云“帝俊生禺号”是也。禺（豸虎）、禺京分治一海而为海神，禺京既海神而兼风神矣（已见海外北经“北方禺强”节注），则其父禺（豸虎）亦必海神而兼风神，观其人面鸟身之形，与子同状，可知也矣。
　　有招摇山，融水出焉。有国曰玄股１，黍食，使四鸟２。
　　１　郭璞云：“自髀以下如漆。”珂案：玄股国已见海外东经。
　　２　珂案：海外东经作“（使）两鸟夹之”。
　　有困民国１，勾姓而食２。有人曰王亥３，两手操鸟，方食其头４。王亥托于有易、河伯仆牛５。有易杀王亥，取仆牛６。河念有易７，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民８。帝舜生戏，戏生摇民９。
　　１　珂案：吴其昌（卜辞所见殷先公先王三续考——燕京学报第十四期）云：“大荒东经云：『有困民国，……勾姓而食，有人曰王亥，……名曰摇民。』而海内经云：『有嬴民，鸟足。有封豕。』『困民』之『困』，乃『因』字之误（此二字本极易误）；『因民』、『摇民』、『嬴民』，一声之转也。”盖吴以海内经“有封豕”为“有王亥”（说详该节注）之误文，彼经“鸟足”之“嬴民”即此经有易所化之摇民，故云此经“困民”之“困”乃“因”字之误，因、嬴、摇一声之转：其说是也。史记秦本纪略云：“秦之先柏翳（伯益），舜赐姓嬴氏，生子二人，一曰大廉，大廉玄孙曰孟戏，鸟身人言。”而此经下文云：“帝舜生戏，戏生摇民”。已知舜与伯益均一人之化身矣（见前“蒍国”节注），则伯益之裔孟戏与舜之裔戏亦必为一人可知也。孟戏“鸟身人言”而姓嬴，当即海内经所记“鸟足”之嬴民；戏与摇民虽未记其形貌，然亦必为鸟形可知，则摇民之为嬴民可以证成矣。准斯而言，此经“困民”固当是“因民”之讹也；因、嬴、摇一声之转也。
　　２　何焯云：“『而食』下有脱文。”郝懿行云：“『勾姓』下，『而食』上当有阙脱。”珂案：而字或当是黍字之缺坏。黍，篆书作●，缺其上部禾字之半，即与而形近易讹。“勾姓，黍食”，则辞晓义明，完整无缺矣。
　　３　珂案：王亥一名，在古书中最为纷歧：卜辞、古本竹书纪年及此经均作王亥；楚辞天问作该，又作眩，云“该秉季德”，“眩弟并淫”；吕氏春秋勿躬篇作王冰，云“王冰作服牛”；初学记卷二十九引世本作篇作胲，云“胲作服牛”；御览卷八九九引同书则作鲧：知胲可误鲧，胲亦可误为“眩弟并淫”之眩矣；而史记殷本纪作振，云“冥卒，子振立”；索隐引世本作核；汉书人表又作垓；山海经海内经讹误最大，乃作封豕（详海内经“嬴民、封豕”节注）：其实皆一名之讹变也。
　　４　珂案：当亦图象如此。
　　５　郭璞云：“河伯仆牛皆人姓名。托，寄也。见汲郡竹书。”珂案：郭云“河伯仆牛皆人姓名”，又云“见汲郡竹书”，但下文郭注引竹书却无“仆牛”字样，知“仆牛人姓名”盖郭臆说也。仆牛，天问作“朴牛”，王逸注：“朴，大也。”世本作“服牛”，服牛，驯牛也。均无“人姓名”之意。则仆牛者，亦非“人姓名”可知已。此句当言王亥托寄其所驯养之牛羊于有易与河伯。
　　６　郭璞云：“竹书曰：『殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主（宋本作上，是也——珂）甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。”珂案：关于王亥被杀故事，楚辞天问叙其事较详，云：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，而后嗣逢长？”诗文义古奥，又兼传写讹挩，不可尽释。约言之，首四句概叙王亥被杀于有易，丧失牛羊事。次四句写王亥王恒兄弟初至有易备受歌舞饮馔接待情景。次四句写王亥因“淫”而被杀，杀王亥者乃有易一激于一已嫉愤之“牧竖”。次四句写王恒至有易求情，得其兄所丧失牛羊，因有所恋，不即返国。次四句写上甲微兴师伐有易，灭其国家，肆情于妇子，使国土成为一片荆榛。末四句谴责王恒既与兄并淫，复以诈术危害其兄，其后嗣反而繁荣昌盛，足见天道之难凭也。诗中有扈、有狄，即有易也，昏微即上甲微也（说见吴其昌卜辞所见殷先公先王三续考）。易大壮六五爻辞云：“丧羊于易，旡悔。”旅上九爻辞云：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。”说者亦以为是王亥故事云。
　　７　珂案：经文“河念有易”，王念孙于“河”下校增“伯”字，是也。
　　８　郭璞云：“言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国。”
　　９　珂案：此言摇民除有易所化之一系而外，复有一系是由帝舜之裔戏所生。此乃摇民传说之异闻，故附记于此。其实有易即戏也，易、戏声近，易化摇民即戏生摇民也。
　　海内有两人１，名曰女丑２。女丑有大蟹３。
　　１　郭璞云：“此乃有易所化者也。”郝懿行云：“两人盖一为摇民，一为女丑。”珂案：郭、郝之说均非是。经文“海内有两人，名曰女丑”之间，文字当有阙脱，未可强为解释。
　　２　郭璞云：“即女丑之尸；言其变化无常也。然则一以涉化津而遯神域者，亦无往而不之，触感而寄迹矣。范蠡之伦，亦闻其风者也。”珂案：女丑之尸已见海外西经；女丑盖女巫也，郭释“变化无常”云云则无非臆想之玄说耳。
　　３　郭璞云：“广千里也。”珂案：大蟹及郭注已见海内北经。经云“女丑有大蟹”，又云“十日炙杀女丑”（海外西经），则女丑之为女巫而被暴益无可疑矣。说详海外西经“女丑之尸”节。
　　大荒之中，有山名曰孽摇頵羝１，上有扶木２，柱三百里，其叶如芥３。有谷曰温源谷４。汤谷上有扶木５。一日方至，一日方出６，皆载于乌７。
　　１　郝懿行云：“吕氏春秋谕大篇云：『地大则有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、不周。』高诱注以不周为山名，其余皆兽名，非也。寻览文义，盖皆山名耳。其群抵当即此经之頵羝，形声相近，古字或通。”
　　２　郝懿行云：“扶木当为榑木。”
　　３　郭璞云：“柱犹起高也。叶似芥菜。”
　　４　郭璞云：“温源即汤谷也。”珂案：汤谷已见海外东经。
　　５　郭璞云：“扶桑在上。”郝懿行云：“说文（六）云：『日初出东方所登榑桑，？木也。』即此，？通作若。”
　　６　郭璞云：“言交会相代也。”珂案：海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴；……九日居下枝，一日居上枝。”其居上枝之日，疑即淮南子天文篇所云“登于扶桑，爰始将行”，亦即此经所云“方出”之日也。
　　７　郭璞云：“中有三足乌。”珂案：楚辞天问云：“羿焉彃日？乌焉解羽？”淮南子精神篇云：“日中有踆乌。”高诱注云：“踆，犹蹲也，谓三足乌；踆音逡。”
　　有神，人面、犬耳１、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸２。
　　１　珂案：海外东经作“大耳”，王念孙据以改此经“犬耳”之“犬”作“大”，宋本正作“大”，作“大”是也。
　　２　珂案：奢比之尸已见海外东经。
　　有五采之鸟１，相乡弃沙２。惟帝俊下友３。帝下两坛，采鸟是司４。
　　１　珂案：大荒西经云：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”
　　２　郭璞云：“未闻沙义。”郝懿行云：“沙疑与娑同，鸟羽娑娑然也。”珂案：郝云“沙疑与娑同，鸟羽娑娑然”，近之矣，而于弃字无释。弃疑是媻字之讹。媻娑，婆娑，盘旋而舞之貌也。五采之鸟，盖鸾凤之属也。山海经屡有“鸾鸟自歌、凤鸟自��”（海外西经、大荒南经、大荒西经、海内经）之记载，此经五采之鸟，相乡媻娑，盖亦自歌自舞之意也。
　　３　郭璞云：“亦未闻也。”珂案：“惟帝俊下友”者，言惟帝俊下与五采鸟为友也。帝俊之神，本为玄鸟（说见前“蒍国”节注），玄鸟再经神话之夸张，遂为凤凰、鸾鸟之属。楚辞天问：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何嘉（嘉原作喜，据闻一多楚辞校补改）？”离骚：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”同一作者记同一神话，或为玄鸟，或为凤鸟，可见玄鸟即是凤鸟。此帝俊之所以“下友”于五采鸟也。
　　４　郭璞云：“言山下有舜二坛，五采鸟主之。”珂案：郭注径以舜释帝俊者，盖在彼心目中，帝俊与舜已是二而一也。
　　大荒之中，有山名猗天苏门，日月所生１。有埙民之国２。
　　１　珂案：此猗天苏门山，为日月所出山之五也。类聚卷一引此经作猗天山、苏门山，日月所出。御览卷三作苏门日月所出。
　　２　郭璞云：“音如諠哗之諠。”
　　有綦山１。又有摇山。有（鬲曾）山２。又有门户山。又有盛山。又有待山。有五采之鸟。
　　１　郭璞云：“音忌。”
　　２　郭璞云：“音如釜甑之甑。”
　　东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出１。有中容之国２。
　　１　珂案：此壑明俊疾山，为日月所出山之六也。
　　２　郝懿行云：“中容之国，已见上文。诸文重复杂沓，踳驳不伦，盖作者非一人，书成非一家故也。”
　　东北海外，又有三青马、三骓１、甘华。爰有遗玉、三青鸟２、三骓、视肉３、甘华、甘柤，百谷所在４。
　　１　郭璞曰：“马苍白杂毛为骓。”珂案：尔雅释畜云：“苍白杂毛，骓。”是郭注所本。然大荒南经又云：“有赤马，名曰三骓。”则与“苍白杂毛为骓”之说抵牾，所未详。疑此经三青马、三骓均大荒南经首节所谓“双双”之兽，详该节注。
　　２　珂案：遗玉，已见海外北经“平丘”节。三青鸟，已见海内北经。大荒西经亦云：“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟。”然彼乃为西王母取食之三青鸟，此则疑当是“双双”之鸟之类，详大荒南经首节注。
　　３　郭璞云：“聚肉有眼。”珂案：视肉已见海外南经“狄山”节郭注。
　　４　郭璞云：“言自生也。”郝懿行云：“海外北经云：『平丘甘柤、甘华，百果所在。』海外东经云：『嗟丘甘柤、甘华，甘果所生。』皆有遗玉、青马、视肉之类，此经似释彼文也。”珂案：郝说非也。荒经已下五篇，本“进在外”或“逸在外”之古经，未经整理，与以上各经，内容或有相同，但“文多凌杂，漫无统纪”（郝懿行语），自不能以此释彼。
　　有女和月母之国１。有人名曰鹓２，北方曰鹓，来之风曰（犬炎）３，是处东极隅以止日月４，使无相闲出没，司其短长５。
　　１　郝懿行云：“女和月母即羲和常仪之属也。谓之女与母者，史记赵世家索隐引谯周云：『余尝闻