中国文化与现代生活-第1章
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近几年来，在我们的社会，“代沟”名词的流行，已反映出两代之间差距的问题不但存在，且有日渐严重的趋势。据一项调查报告①，在834份收回的问卷中，认为“有差距”的有369位之多，占最高比率，高达44。2％。表示“很有差距”的，也高达204位，占全部填答人数的24。5％。合计这两项，共达573位，高达68。7％。这项数字部分地证实了我们的推想大抵接近事实。
倘若再推远一点看，当清末民初新制教育勃兴，代沟问题就已出现。经过民初新文化运动的激荡，少数受过新制高等教育的青年，纷纷对旧家庭发生离异现象，在那时期，这问题就已相当严重，只是不普遍罢了。在台湾的头十几年里，由于刚脱离长期战乱，大家只求生活安定，两代之间的冲突，可能反较当年缓和。近年来的经济成长，加速社会变迁，才又使代沟问题日益严重。
本章探讨家庭与个人之间的问题，希望在家庭与个人关系的重组中，对这个问题能带来新的启示。
第一部分家庭主义的特质
中国传统的家庭，不论是小型的夫妇家庭、大型的联合家庭，或是中型家庭，都与西方社会学家所说的“家庭主义”（Familism）相符合。家庭主义含有下列的特质②：
1。强烈的一体感。家是包括双亲与子女的生育社群，每一个人从出生到独立谋生，都有一段相当长的时间需要依赖家，因此人对自己所生长的家庭，有一份特殊的感情本是很普遍的现象。家庭主义与非家庭主义的区别在于，前者经由一套文化上的设计，把这份早期的感情予以特别的强调，并与特殊的价值观念相结合，使其经久常存。后者的家庭，当子女一旦独立组织了自己的家庭，对原来生长家庭的感情，就会日趋松散而淡薄。中国传统的家是家庭主义的，奠定并维系家庭主义的价值网络，为儒家所提供。在所有的价值网络中，最重要的一点，是亲亲原则的建立。这一原则建立以后，不但把家提高到人一生中最重要的生活群体的地位，而且把维系家这一生活群体感情的孝弟视为最高道德价值的表现。如《论语》说：“孝弟也者，其为仁之本与！”《孟子》说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”凡是与这一原则发生冲突的，都一律得牺牲。③这一原则为增强传统家庭全体成员的一体感奠定了不拔之基。历代有关维持亲情的家规、族制，以及法律条文，一方面固然使亲亲原则实化，另一方面也都在使这一生活的基本团体发生凝结的作用。此外，细载列祖列宗的家谱，使家庭成员的生命与祖先之间发生纵的关联，此种关联不只是生物学的意义，同时也具有社会学和心理学的意义，因为家谱的制定代表着对祖先的崇拜，仪式化的祖先崇拜，不但富有团结家庭团体的功能，也培养了每一分子的归属感。所以这一家庭宗教，并不要靠神话奇迹才使它有效。在祖荫笼罩之下的中国传统，家就是宗教的一部分，宗教也是家的一部分。④只有了解到这一文化背景，才能够理解，为什么中国人那样地不愿意离乡背井，在外面得了志，总要衣锦还乡，即使在外头住了几十年，最后仍希望落叶归根。
2。嗣续繁衍。这一点不妨先引民间的谚语为证：“一子两不绝。”“有女不为孤，有儿不算穷。”（陕南）”苦心耗力，为儿为女。”（湖北宜昌）“一千银，亦不值着一个亲生子。”（台湾）“三代单传，祖宗坟里也心酸。”⑤各地谚语的说法虽不尽相同，重视嗣系的延续则一。从这些谚语已不难看出，传统的中国人对嗣续繁衍的要求是十分强烈的，即使没有儿子，有个女儿也好。有了儿子还希望更多，因单传太不保障。这种要求，在农业社会，经济方面的因素可能是原因之一，因在农忙季节，家家都需要足够的人手。但作为家庭主义的一个特质看，经济因素就不重要，主要是受了儒家教孝传统的影响。孟子说：“不孝有三，无后为大。”显然不是为了满足经济性的要求，也不单是为了满足生物性的生命延续的要求，他是为了满足伦理性的要求，“事孰为大？事亲为大。”万一没有后代，不但使代表儒家最高道德的孝道无法表现，且使构成单系亲族群一部分死去的祖先，也无人祭祀，这一个亲族组织，从此将遭到破坏。亲族组织如被破坏，则事亲的伦理价值亦将失其所依。生活在传统时代，不能飞黄腾达，不算是人生最大的挫折，因绝嗣对不起列祖列宗，才是人生最严重的挫伤。
3。恪遵祖训。恪遵祖训，是培养子女对祖先的认同感，它的作用既足以维持家声，又可以达到慧命相继的目的。朱柏庐《治家格言》⑥：“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”祭祀能诚敬，就正是恪遵祖训的具体表现。为何教子孙必须读经书？因经书是祖训的主要来源。《论语》和《孟子》都属于经书，最早要求为人子者必须恪遵祖训的就是孔、孟。孔子说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”三年的期限，可能是与“三年之丧”的古礼相配而说的。依孔子，只要在守孝期中，无改父之道，就可以算是孝了。孟子却更进一步主张：“大孝终身慕父母。”父母是祖训的代言人，也是祖训的执行者，所以孔、孟的话，就是要求后世，必须恪遵祖训。司马光的《家训》：“凡诸卑幼，事无大小，无得专行，必咨禀于家长”⑦，也是同一旨趣。
4。家庭财物公有。家庭主义既强调一体感，财物私有是妨害一体感的重要因素，为了维系家庭主义，这一点必加以限制。坚持财物公有的另一个原因，是为了伦理的需要，张杨园《训子语》：“古者父母在，不有私财，盖私财有无，所系孝弟之道不小；无则不欺于兄弟，大段已是和顺。若是好货财，私妻子，便将不顺父母，而况兄弟？不孝每从此始。”⑧以往子女依顺父母，教养的成功固是重要原因，父母操纵家庭财物，可能也是主因之一。子女一旦有了私有的财物，对父母的依赖减少，顺从心也自然会减退，现代的子女们，不正是走向这一趋势？对维护传统的家族主义而言，张扬园的话的确很有道理。现代的青年，只看到传统的父母对子女要求顺从，觉得太过分，忽略了父母们对这一要求付出了多少代价？传统的父母对子女，无异于开了个无限公司，在子女的一生中，无论什么时候陷于困境，只要父母力量所及，没有不全力援助的。从心理学的观点看，一种制度的存在，必须多少能使有关的双方得到满足，否则一定不能长期维持。
5。重视家庭荣誉。家庭主义最重要的一个要求，是家庭高度的统一与和谐，家庭成员共同的荣誉感，就是统一与和谐的象征。上述四种特质，或多或少都与家庭荣誉有关，任何一种特质的消失，就表示门庭衰落和不体面的事。在这样的家庭里，情感的纽带紧系着每一个人，一人的成功，是全家的成功，一人的失败，也是全家的失败。个人的荣辱和志趣是不被重视的，他必须为家庭的理想奋斗。一旦功成业就，最大的满足，不是因为自己有了成就，而是因为替家庭带来了荣誉。另一方面，为了维持门风，无论怎样恶劣的婚姻关系，仍不允离异；为了维护和平的家声，每一成员，必须敛抑自己的个性。在家庭的范围之内，荣誉高过一切。⑨
第一部分家庭主义与个人（1）
具备上述五种特质的家庭，和我们现在生活的家庭，尤其是现在都市里的家庭，已有相当的差距。如果以现代家庭的一些优点（所谓现代家庭的优点，在我们可能还只是一些理想，实际上的家庭，优点真是太少）做坐标，去看家庭主义的家庭，自然不难发现其中一些问题。这里我还不打算一下子就跳这么远。我想继续探讨的是，为什么传统的家庭特质，虽经历过两千多年的变乱，仍能相当稳固地维系着？为什么个人对家庭的认同（Identification）那样深切？对这个问题的解答，采取心理需要的角度，也许是比较适当的。
人类的心理需要很复杂，需要的强度和需要的内容，都可能经由选择而有相当大的差异。传统的家庭所以起了重大的变化，也可以说是因现代人的某些需要和古人不同，因此想重组一种适合现代人需要的家庭。心理需要重点的改变，形成家庭变迁的主要动因。相反地，传统中国的家庭，所以能长期稳定地维系着，也是因为它对人类的一些共同需要，提供了相当程度的满足。
人类学家林顿（R。Linton）提出人类有三种共同的心理需要：取得他人情感反应的需要、长远安全的需要、追求新奇经验的需要。⑩下面就参考这三种需要，对传统家庭主义与个人的关系做一番探讨。
一、取得他人情感反应的需要
依照林顿的了解，人类需要情感反应的心理，是非常普遍而强烈的。人在婴儿时代，就是完全依赖别人生存的，如果他不能引起他人的反应，他几乎就无法生存。有一点必须加以区别，即情感反应与行为反应不同。一般社交活动，见面打招呼，握手言暄，彼此交谈，分别以后也就淡忘，这只是取得他人的行为反应，这类反应并不能解除心理的寂寞与孤独。生活在现代社会，所以造成“寂寞群众”的现象，并不是因为行为反应缺乏，而是因为人际的心灵之桥断了。人际的心灵之桥，是由双方热烈的感情之流架设的，一方的细微振动，都可能波及对方。感情之流把双方紧紧系在一起，在这情形下，才算取得了他人的情感反应。现代社会由于个人生活与社会结构的分歧化与专业化，人与人之间的交往，往往只限制在某一点或某一方面，如师生关系，以往是相当亲密的一种关系，现在多半只限于知识上的交往，离开教室，极少有往来，走在大街上，可以完全像陌生人一样。同事之间纵然共事多年，可是彼此对对方的家庭情形却一无所知。即使是亲如父子家人，接触的焦点也是越来越少。在这种情形下，要取得他人的情感反应，是十分困难的。可是在传统的社会，尤其是家庭或家族的范围之内，情形完全两样。以往中国的家庭，强调一体感，重视家庭荣誉和财物公有，此外还强调父子关系与大家庭观念，这一套严密的文化设计，显然都是为了强化人际的情感反应，而且把它制度化了。制度化的意思是说，一个家庭成员，如果缺乏这方面的反应，将被视为不忠于家庭的行为。家庭成员之间的感情，愈能热切地交流，愈能和衷共济，愈代表兴隆和谐之象，这样的家庭，成为社会赞美和羡慕的对象。中国人不大重视是非观念，孔、孟为了维护亲情，主张牺牲是非和皇位，在这里可以得到的了解是，争是非足以打断人际的情感反应。
二、长远安全的需要
长远安全的需要与情感反应的需要之间，很难说哪个是重要的，哪个是次要的。人类建立家庭，不论古今，就是为了使这两种需要都能得到满足。而且只有在家庭里，这两种需要才能得到充分的满足，这也许就是任何社会都有家庭组织存在的原因。此外，人类在政治方面的要求，总是希望能长治久安，好的政治是能够限制权力欲，避免因它的膨胀而带来长期的不安。人类以和平为追求的共同目标，这一目标几千年来虽未实现，但仍愿继续努力，不惜付出重大代价，就是因为只有和平，人类长远安全的需要才能得到保证。独夫统治和极权暴政，往往制造社会的恐怖，也是为了少数人或个人的长期安全需要。目前世界各强权大国，从事武器竞赛，对个别的国家而言，可能也是基于同样的行为动机。落在个人身上，当人对他自己的未来感到一切茫然不安时，眼前的满足是不够的。人经常需要保证未来的安全，对财富的不知足，就是这种心理的一种表现。这种心理使我们忧虑未来可能发生不幸，也使我们能暂时忍受眼前的痛苦，以换取未来的长期幸福。传统家庭主义的家庭，重视嗣续繁衍和家庭荣誉，实行财物公有，至少有一部分的原因是针对长期安全的需要。家在平时，就像一个一个生活的堡垒，每一成员都可以在这里获得生活安全的保障；在乱世，又像一个避风港，大家在一起同甘苦，共患难。中国人不论老少，对家庭的向心力都很强，可能就是因为家庭比任何其他的团体更能满足安全的需要。现代家庭对子女的教养，逐渐重视独立自主的训练，成年的孩子离家独立的机会大为增加，但离家独立的孩子必须在社会面对长期的生活竞争，从生长家庭所能获得的安全保障，也大为减少。现代人的心理多焦虑，情绪不能稳定，这方面的因素，可能是主要成因之一。
第一部分家庭主义与个人（2）
三、追求新奇经验的需要
生活在传统家庭里的个人，对前两种心理需要，的确比较能得到高程度的满足，但得到这些满足的个人，他们的行为必须被严格地限制在传统价值的框架以内，他们必须服从双亲的权威，必须恪遵祖先和圣贤的遗训，如果企图越出这些框架，就会失掉这些满足，并且在每一方面都感到困惑。在传统社会，只有在框架内的个人间，才会表示仁慈、和善和宽大，一旦出离这框架，个人就会变得迷惑、恐惧，并狂乱地渴望着重新回到这个框架。除了传统的价值框架之外，家庭体制被视为神圣不可动摇。凡是内在于体制的个人是幸福的、安全的、幸运的，外在于此体制，就会变得不幸福，还要受苦并失去安全保障。生活在这样传统里的个人，追求新奇经验的心理需要，必不可避免地受到一些损害。这方面心理的表现，从儿童时代就可以发现，儿童玩玩具，玩腻了就丢弃掉换个新的，这种心理如果能给予适当满足，可能会强化他将来追求新奇经验的动机。中国传统的儿童教养的重点并不放在这里，它重视的是生活礼节的学习，一开始读书，如《三字经》之类的教本，就富有很浓的伦理意味，因为在传统中国，必须趁早学习传统的意理和规制，才能扮演适合家庭和社会要求的角色。在伦理教化的范围之内，严格地要效法古圣先贤，认同历史传承，丝毫容不得新奇经验的追求。但古人并没有忽视这方面心理的需要，只是把这种需要转化或升华到文学、艺术的领域里去寻找出路。这种转化从儿童阶段就开始，古时候启蒙的学童所习诵的第一首诗就是：
云淡风轻近午天，
傍花随柳过前川；
时人不识余心乐，
将谓偷闲学少年。
林语堂认为这首小诗不独表现了诗的情感，它同时抒发了绽放着异彩的淳朴的人生理想。从这首诗或许可以看出，中国人所追求的新奇经验，不是知识的经验，而是美感的经验。这首诗也显示出，中国人对美化自然的沉醉，以及心灵的导向。同样是对自然的一份惊喜，但不是由于对大自然的真际有所发现，而是透过人与自然的感通所获得的内心怡悦。陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，在那瞬间的直觉中，内心真是充满着惊喜和怡悦。从丰富的文学艺术遗产，我有理由相信，传统的士大夫们是在文艺的领域里使自由想像得到发挥，同时也满足了追求新奇经验的心理需要。
在传统中国，两代之间的冲突自然也是有的，但因严密的社会控制，很少机会被表面化�
