中国文化与现代生活-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
5。没有一个人的思想可以使全体的人幸福。
“由我出发的思想”，尽管也有千差万别，但下列几点中必有其共同之处：
1。人可以由努力、修养、振发超于常人，成为先知或不朽。
2。人虽有千差万别，但可以凝成一共同意志。
3。一个伟人的理想常可以致千万人幸福，只要服从他的安排。
4。人有优劣智愚之分，因此，认为多数人根本没有意见，一部分人的意见不必重视，而一个伟人的思想可以代表整个的意见与共同意识。
5。因为科学发达，什么都应该依赖专家；因此社会上的一切制度，应由各专家画出一个蓝图，由伟人或领袖强力执行，把一切人安排在一定的岗位，才可以使社会安定，人人幸福。
徐对个人主义（与此相对的，他称之为自我主义）的界定，不多也不少，恰可以作为现代家庭重组的合理基础。
第一部分现代家庭与个人关系的重组（1）
从家庭主义父权的家庭演变到个人中心平权的家庭，是为了适应新处境的需要，父权家庭的缺点也就在它无法适应新处境。近百年来，我们的生活形貌变了，社会结构也变了，可是心理结构却未能做相应的调整，不但没有做相应的调整，且有僵固的倾向。之所以如此，因这方面的调整与价值体系的关系特密，而在社会变迁过程中，价值观念的改变往往是比较困难的。中国传统的价值体系，似乎对形成应变的心理机构特别不利，加之新处境本身又不断在变，无情的时光，使我们的价值与生活现况之间失调的现象越来越严重。失调现象反映在家庭生活中造成的问题之一，是代沟愈来愈深。
这里所说的个人中心平权的家庭，对我们来说，实在还是一种理想的建构，在形成的过程中，将出现形形色色的改组家庭或中间型家庭。但不管是何种新式的家庭，要适应新处境，必须先尝试学习一种新的价值观念，即对个体性的尊重。在新价值观念的基础上，双亲与子女，都是独立平等的个人，他们之间的关系，是一个人与另一个人的关系，谁也不附属谁，他们之间的问题，在公平互惠的原则下求取解决。个体性的尊重，不妨碍子女对双亲的尊敬，不过这种尊敬，是自发的，不是为了屈从传统的教条或礼教。在实际的生活里要做到这些，最好由父母主动，对子女管教的方式，尽量学习互相信赖，互相尊重，尝试着放弃独断的权威方式，因为它与尊重个体性的价值不能相容。放弃独断的权威方式，不只是为了尊重别人，也是为了尊重自己，使彼此都能保持独立的人格，使家庭成为独立人格的养成场所。我们深知，要教曾受传统教养的双亲做到这些，的确相当困难，不过要使子女们在现代社会里有成功的适应力，只有朝这方面尝试着去做，在一代间不能成功，下一代会更接近目标，数千年凝结而成的传统，不是一两代间就能完全改变的。我们最怕的是心理的固执与僵持，那会使问题更加恶化。
个体性的尊重，只是现代家庭与个人关系重组的一个重点，单靠这一点自然还不够。传统的家庭所以能在长远的历史中保持稳固，并不是完全依赖严厉的家规和教条，是因它能满足人类共同的心理需要，现代的家庭要使它的成员之间获得和谐密切的关系，同样要满足这些心理的基本需要。这些需要不能满足，无论你采用什么教养的方式，或接受怎样的价值观念，依然不能使家人之间的关系成功地重组起来。新旧家庭在价值观念方面是异质的，在心理需要方面是同质的。现代家庭是要保持传统家庭一部分的功能，再发展出一些新的功能。
人类共同的心理需要之一，是情感反应的需要。目前生长在都市家庭里的婴儿和儿童，这方面的满足，显然远不及传统家庭，因为受过中等以上教育的年轻夫妻，多半都在社会工作，这是我们社会业已存在并将逐渐普遍化的一个问题。有人呼吁妇女们回到厨房，如是针对那些家庭经济情况良好，整天在外不务正业的妇女，这是对的；但对那些必须夫妇一起工作，才能维持家庭生活的年轻夫妇，这一点他们事实上做不到。这样孩子们情感反应的需要得不到满足，就不单是双亲的问题，而是牵涉社会经济条件问题。如果这方面得不到满足会使婴儿和儿童受损的话，那也是在脱离旧社会形态，走向都市化的过程中，一时无法避免的现象。这是一个待决的问题。另一方面，现在都市小家庭里，夫妻之间情感反应需要所得到的满足，一般要比传统家庭容易，这一点或许可以多少补偿早期的不足。小家庭里的夫妻，对日渐长大的孩子，如能发展出同情了解的能力，在家政方面采取民主的方式，多采纳子女们的意见，未尝不是一种补偿作用。
人类共同的心理需要之二，是长远安全的需要。这可以分物质生活的保障和心理安全感两方面来看。在物质生活方面，现代家庭比以前平均地提高，因此，可获得的保障也比以前多。现代家庭里的成员，比较缺乏的是心理上的安全感。以往心理上的安全感是靠依赖双亲而获得，现在及将来我们希望由个人的自信和对人类心智能力的信赖中得到。巴勒说：“生活在民主社会中的个人的心智特征之一，乃是强烈的安全之感”，所以现代家庭里的成员的心理安全感，将要在民主社会的建设中才能得到。社会变迁，对人类长远安全的心理需要是一大打击，这是为了人类社会的继续成长，不能不付出的代价。
人类共同的心理需要之三，是追求新奇经验的需要。古人要转化到文学、艺术的领域，才能得到这方面的满足，科学领域新奇经验的探讨，因可能发生向教条挑战和破坏权威的作用，向来是不加鼓励的，《礼记·王制》甚至有“作奇技奇器以疑众者，杀”的记载。近代科学突飞猛进，使人类在追求新奇经验方面的满足达到前所未有的高峰。中国在西潮影响下，心智也从传统的禁锢中解放出来，数十年来，富有才智的青年，纷纷学习科学，政府也在有计划地培养科学人才，儿童可以从电影、电视、西洋童话中学习到许多从传统从父母那里得不到的新奇经验。不论是保守或进步的家庭，双亲没有不希望子女能成为富有创造力的人才，究竟何种教养的方式，比较有利于子女创造潜能的发挥，是非常值得注意的问题。有一点大概可无疑问，现代家庭的父母，在教养子女的方式上，如仍喜欢沿用传统的权威态度，那么子女的学习动机、求进步的欲望，以及创造性能力的发挥，都将受到损害。
第一部分现代家庭与个人关系的重组（2）
除了保持传统家庭原有的三种功能以外，为了适应新处境，现代家庭还必须发挥一些新的功能，这里我只提主要的两点：
1。养成社会责任感。在传统乡土社会里，人们生活的圈子不但小，而且相当固定，绝大多数人从生到死，都好像钉牢在一个地方，在那样的社会里，只要能对自己的家族忠心，就算尽到了责任。现代社会集中在都市的人口越来越多，家庭以外的事务和个人的关系也愈来愈密，传统家族的小圈圈意识，已无法适应新社会。因此，做一个现代国民，必须扩大责任感的范围，从家庭扩展到广大的社会，把社会参与和政治参与视为分内事。要做到这一点，必须从儿童教养着手。把儿童教养成一个独特的个人，因为只有独特的个人，才能希望他去对社会负责。现代的父母再不能像往日把关心家庭以外的事务视为管别人的闲事。这种态度已在目前的社会产生了很大流弊，我们可以经常在街头看到妨碍公共秩序的人，却很少人有勇气去纠正他们，大都视若无睹。中国人的公德心差，早为中外人士所诟病，形成的原因之一，就是因为多数国民缺乏社会责任感。传统家庭主义的特质之一，是重视家庭的荣誉。这一特质在现代家庭里，仍当保留，只是荣誉的范围应予扩大，一个家庭成员，如果他能对社会尽责任，应当视为家庭的至高荣誉。
2。培养对人类的爱。目前我们面临的新处境，将来将逐渐演变到世界一家的情势。“天涯若比邻”以往只是诗人的想像，现在已成将要来到的事实。一个有远见的国家，一个真正文明的社会，必须趁早对这样一种终将面临的新情势做适当的准备。首先从家庭开始，尝试着去教孩子们养成开放的思想，这种思想应用到人际关系，是要他们多了解他人的观点，只有当我们正确理解了他人的观点，才能与他人建立健全的关系。长大以后，把这种经验扩大应用，才比较容易去了解和自己不同的文化以及他们的价值观念。对人类的爱，以往只是一种理想，现在已有实践的步骤可循。实践的初步，就在学习对其他民族感兴趣，并愿意对他们做同情的了解。文化人类学的知识，可以帮助我们做到这一点。个体性的尊重，可以使我们养成所有的人都平等的观念；文化人类学的知识，可以使我们了解历史或文化的相对观念，以及各民族皆平等的观念。一个人应做到：比自己身分高的人，不觉得比他矮一截；比自己身分低的人，不觉得比他高一截。同样地，在国族之间，面对强权，不觉得自己比它矮小；面对弱小，不觉得自己比它高大。只有这样的态度，才足以培养对人类的爱。传统家庭主义另一个特质，是强烈的一体感，理想的现代家庭，应该教育他的成员，把一体感由家庭延伸到社会、国家，由社会、国家再延伸到全人类。到此，我们可以了解到，现代家庭与个人关系的重组，不只是个人与家庭之间的问题，它是关联到社会重建和人类和平的大事。在我们这个时代，人类的命运与每一个个人，都是息息相关的。
这一章的写作，对我来说，真是思想上的一段漫长旅程。回看一开头所预期的目标，能对当前代沟产生的社会、文化背景，多了一些了解，更希望在家庭与个人关系的重组中，对这个问题带来新的启示，自己觉得业已达成。
注释：
①陈阳德：《现阶段青年倾向之分析——对暑期国家建设研究员的反应之调查及分析》，载《大学杂志》，46期，1971年10月。
②下文中所列“家庭主义”诸特质的标题，是采自《云五社会科学大辞典·社会学》，第2版，134页“家庭主义”条，商务，1973。
③关于这一点，《孟子》里有两个例子，第一个例子是万章和孟子的问答：
万章：“舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”
孟子：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《万章上》）
这就是孟子为了维护亲亲原则，而牺牲公理的实例。
另一个例子见于孟子和桃应的问答：
桃应：舜为天子，陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？
孟子：执之而已矣。
桃应：然则舜不禁与？
孟子：夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。
桃应：然则舜如之何？
孟子：舜视弃天下，犹弃敝也，窃负而逃，遵海滨而处，终身（欣）然，乐而忘天下。”（《尽心上》）
第一部分现代家庭与个人关系的重组（3）
在这一则故事里，实暗藏着两层冲突：一是尊亲与尊国之间的冲突；一是孝道与法律之间的冲突。孟子视亲亲为最高的价值，所以处理这两层冲突的，是维持亲亲之原则，牺牲其他的价值。
这是李斯曼（David Riesman）等人合著的书名，是一本研究民族性格的名著。华新出版社有蔡源煌的中译本。
孔子之说见《论语·子路篇》：
叶公：“吾党有直躬者，其父攘（偷）羊，而子证之。”孔子：“吾党之直躬者，异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
关于西方经济侵略对中国家族制度及农村的影响，可参看陶希圣：《婚姻与家族》，第五章《家族制度的没落》，商务，人人文库，1966。
《论自由》有郑学稼的新译本。
《新民说》最初发表在《新民丛报》，后收入《饮冰室文集》。
陈独秀：《东西民族根本思想的差异》，发表于《青年杂志》一卷四号，1915年12月。
胡适：《易卜生主义》，《胡适文存》第一集，第3版，644页，远东，1971。
龚忠武说：“在自由平等思想影响之下，就父子关系而论，二十多岁的年轻人要求独立自主，摆脱父亲的约束；或在外就职，以国家观念为重，忽视亲情；或留学国外，违背了‘父母在，不远游’的圣训。就夫妻关系而论，妇女与其夫争取平等，以致离婚案件日增月盛。”
林顿说：“在高级的文化中，不管现存制度对于面临变动之社会如何不利，改革或放弃这一制度的刺激，从不来自那些未曾身受其苦的人。新的社会制度发明者，总是因当时条件受苦的人，而不是那些受惠的人。”《美国的民主》，有今日世界社的中文译本，原作者是法国人。
海耶克著，夏道平译：《个人主义与经济秩序》，6页，台湾银行经济研究室编印，1970。
关于这一点，高登在《两代间的沟通》（Parent Effectiveness Training）一书的结尾《我与年轻人关系的信条》中曾有极精彩的发挥，可以代表现代父母对子女最理想的态度。高登说：
你和我是存在我所珍惜和希望保有的关系里。然而，我们是互为分开的个人，都有自己独特的需要以及设法满足那些需要的权利。当你设法满足你的需要，或当你为了满足你的需要遭遇困难的时候，我愿设法真诚地去接纳你的行为。
当你把你的困难告诉我时，我愿尽量设法以接纳和体谅的心情去听你的诉说，使你能容易找到你自己的办法去解决你的困难，而不是依赖我的办法。当你的困难是由于我的行为干涉你满足你的需要而引起时，我鼓励你很公开和诚实地告诉我你的情绪感觉。在那时，我愿意倾听你的话，并设法改正我的行为，如果我能够的话。
然而，当你的行为干预到我满足需要，因而使我觉得无法接纳你时，我将把我的困难分摊给你，并且公开和诚实地告诉你我的感觉，尽量相信你会充分尊重我的需要，倾听我的诉说，并立即设法改正你的行为。
当我们任何一方，不能改正自己的行为，去满足对方的需要，以及发现我们在关系上有了欲望的冲突时，让我们都彼此约束自己，在解决此种纠纷时，不会诉诸使用自己的权力，以别人失败的代价，换取自己的胜利。我尊重你的需要，但我也必须尊重自己的需要。因此，最好是让我们经常努力去寻找那些你我双方都能接受而又可以解决我们无可避免的纠纷的办法。用这种方式，你的需要满足了，我的需要也满足了——没有人吃亏，两方面都胜利。
结果是，你可以经由满足了需要而得到不断的发展，而我也能。我们的关系因之可以永远维持在很正常的状况，因为那样相互间都会满足。我们�
