妙法莲华经大意_净空法师共66会-第17章
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事情跟没有做一样；我做了多少好事，心里有住，就有住，住了相，这就住了有；二乘人我心空的，我什么都不住，我什么事也不要做，那就住空，二乘人真的什么事情都不干，他心清净。所以菩萨度生心清净，心决定清净，决定不生一念，不起一念什么事情他都做，做得圆圆满满，这叫做无住生心。这个生心是真心，我们学佛就要学这个，利益众生的事情，我们要尽心尽力去做，心里头绝不能著相。我做了多少好事，我应该有什么好的果报，那一切都完了。那就是世间善事，善事善业后头有善的果报，三善道的果报。这是大家要晓得的，真正所谓是差之毫厘，失之千里，一毫都差不得。底下讲：
【以平等慧。断人我惑。】
诸位要晓得，你要想转第七识为平等性智，你心里有我就不平等，为什么？有我就有我慢，我总比别人要强一点。这个我慢是四大烦恼常相随，俱生烦恼，这不是教的，无量劫的习气，所以说有我就不平等，平等怎么？平等就无我。所以在修学的过程当中，这里面要讲求方便法，从什么地方学起？我学佛那个时候，我接触佛法在是民国四十二年，第一个老师就是章嘉大师，头一天我请教他的话就决定了我学佛的一生，第一天的话决定了一生。我接近他是有个朋友介绍，带著我一块去看他，我第一句向他请教，我说「佛法在我的看法实在太好了，有没有什么方法能让我们一下就入进去？」我就提了这个问题向他老人家请教。他听了这个问题之后，大概是静默了二十分钟，眼睛看著我的眼睛不说话，坐在那个地方足足的看了二十分钟，然后慢吞吞的说有，二十分钟才说个有字，接著说了六个字，「看得破，放得下」。这种教学法给诸位说，这是我们古来大德教学都是这个样子。不像现在人心毛毛躁躁，沉不住气，说了一大堆的话，没有重心，不知道说些什么，你找不到重点。这个二十分钟静下来，就是把你心定下来，他定了，我也定了，定中再说话的时候这就有力量，才能够讲得到信受。你这个情绪不稳定下来，这么重要的问题，你看这个答覆六个字，听了之后能够信受奉行，不简单，不是简单事实。
我这个定力没有他那么深，他这个六个字说出来之后，我接著就问，请教第二个问题从哪里下手？从什么地方下手？他大概又停了有十五分钟的样子，给我说了两个字，「布施」。那一天我第一次跟他见面，一个多钟点就说了几句话，时间都在面对面静坐。以后我亲近章嘉大师三年，大部分时间都是面对面这样静坐，说话的时候很少，可是每句话都非常得力，绝对没有一个字废话，简单明了。布施就是修行的下手处，所以六度里面第一个是布施。你们看《金刚经》，江味农居士的《金刚经》注解，你看看他讲的布施，菩萨从初发心一直到如来地修个什么？就是修布施；换句话说，就是修布施，放下放下再放下，把你的执著妄想统统放下，你就成佛了。放不下的是什么？就是执著妄想。所以你要学，学布施，你自己喜欢的东西，心爱的东西，人家要要就能够给人家，首先忍痛给人家，不给人家不行，我要学布施那怎么行？到最后就慢慢的不痛了。这样你不练不行，单单你讲，你讲得再好，讲得天花乱坠，一点用都没有，这个佛法之门你不得其门而入。为什么？你放不下，到放下，头目脑髓都可以布施，没有一样说放不下，你才有门可入。今天你们讲学佛，你们从哪里学起？叫你们布施问题就来了，统统是门外汉，听了再多都是门外汉，一点用都没有！你要晓得叫你布施，你布施都给我，你们都成佛了，我堕地狱，这个事情我也不干，我知道。所以你们布施给我的，我立刻转布施，我是决定不留一点，我知道这个功德利益，我不受这个害处。
我从弘法到今天，我五十六年到台北市弘法，我们开始印经，送这些善书给国内外的大众，我们截止到现前，差不多像这样一册一册的，以册为单位，大概已经印了五百万册以上，人家送给我的钱统统布施出去，海内外结缘。我那个地方的图书馆，图书馆你看买的房子，现在虽然没有组织财团法人，用的名字绝不用我的名字，为什么？我不愿意还俗。大楼完工之后立刻组织财团法人，财团法人里头出家人不参加，为什么？不还俗，在家人组织财团法人。也许你们问，那如果在家人霸占了，把我们出家人赶走了怎么办？赶走了我们就走路，绝无留恋，放得下！做了这么多的功德，譬如讲因缘果报，你有这么多的时候，这个地方离开了，那个地方有大道场欢迎你去。操个什么心？著个什么急？弘法利生自然有佛菩萨统统把道场都安排好了，用不著自己操一点心，多自在！所以我在外面弘法，十方道场哪个道场不是替我建立的？此地是圣一法师给我建立的，我在这里讲经，我离开了，他替我看庙。我在佛光山弘法，在那里了讲了十个月，星云法师给我建立的道场，我走了他替我看庙。十方道场都是我的，没有一个地方不是我的，尽虚空遍法界统统是我家，你们大家替我看守而已，你看我自在！觉悟了就自在，放下了尽虚空遍法界原来都是你自己。如果你守住这一点点，这是我家，那不是愚痴吗？可怜悯者！所以大家要想成就要放下，放得干干净净，你所得来的是圆圆满满。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第十四集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…14
上一点钟讲到：
【以平等慧。断人我惑。故其土平正。】
讲到这个地方，我们看佛经，它最难懂的地方实在讲就是表法，不懂这些道理的人，往往只是在文句里面去著眼，不晓得它的意思全在言外。所以古人讲佛法是言外有音奇特，它的意思是在语言文字之外。语言文字全是方便门，前面「方便品」说这个意思，我们一定要懂得它言语文字以外的意思，才能够悟入这个境界。这个迷惑里面最严重的就是人我执，当然根本的是无明，也就是法我执。如果要是讲从破迷开悟、断惑证真上来说，一定是先破人我执，后破法我执，一定是这么个顺序。平等慧才可以破人我执，也就是转末那识为平等性智，就平等性智现前。佛门里面常说心净则土净，又说境随心转，外面的境界随著我们心转。我们在第一堂课就跟诸位说明，佛法的教学与世间法不一样，世间法的教学求的是学问、是知识；佛法的教学在根本智上，跟他们不一样，佛法的教学是断烦恼、开智慧、证菩提。因此，虽然都讲方便法，你看佛法里面讲的方便，跟世法的方便，确实是不相同。佛法特别重视於行，也就是讲行的教学，特别重视行。为什么对解的方面说得那么多？因为解是帮助於行的。古人有个比喻，解好比眼睛，行好比两只脚，你要没有两只眼睛你不认识路，虽然有脚你往哪里走，走到险道、走到火坑，你自己都不知道。
所以是一定要先解后行，解是为了行，解不是目的，行才是目的。行著重在心行，身行次之，不是说身行不重要，心正了，这个身的一切行为都正，都得其正。心不正的时候，这个时候专门在身上做功夫，希望用身来影响心，是这个意思。譬如小乘戒律著重在身，希望身影响在心；大乘戒律著重在心了，不讲求身，不讲求了。说到这个地方，就是讲这个平等性，这是很重要，心平等，行就平等。在前面我记得也给大家提出一点，就是佛门的戒律跟宗教戒律不一样的，宗教的戒条是神圣不可侵犯。佛门的戒条不是如此，佛门戒条有开缘，开遮持犯，它是手段，它不是目的，这点大家要记住。所以不可以死在戒律之下，那就错了，死在戒律之下怎么能得定？怎么能开智慧？昨天我跟诸位说，好像爬楼梯一样，死在楼梯上那你就上不去了，就不能上去。所以《戒经》要研究，要懂得世尊当年制戒的用意在哪里、目的在哪里，我们应当如何来修学才是符合世尊教学的旨意，不至於把这个教学科目误会、错用了，那就麻烦了。譬如说素食，诸位要晓得，学佛吃素在全世界只有中国，你们要晓得这个道理。你到外国去，看到外国出家人不吃素，你就奇怪了，或者你就毁谤，说他不对，这是错误，这个不可以说。你要是这样说法，就是前面讲的你不知道机宜，你不晓得环境。
佛教传到我们中国来也没有吃素，吃素是梁武帝提倡，是他老人家提倡素食运动，从哪里开始？从我们佛门开始，他是以帝王之尊。他是读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲不食一切众生肉，他很受感动。你看在《戒经》里面，学佛的人不杀生，肉可以吃，吃三净肉，《戒经》里面三净肉；也有地方讲五净肉，五净肉的地方修头陀行的。一般三净肉，三净肉是什么？不见杀、不闻杀，杀的时候我没有看到，也没有听到叫的声音；不为我杀，不是为我杀的，那个市场里面杀的，现成的都可以吃，三净肉，这要晓得。所以外国他们学佛，他们照这个戒律去做吃三净肉，他们没有梁武帝提倡，没有叫他们素食。当然素食好处实在是太多，好处太多。从前三净肉，我还觉得可以吃，现在的肉不能吃，现在肉怎么样？你看养的鸡、喂的猪都不是正常的，都不是把它放在野外去养的。从一出生就等於说是坐监牢狱，终身监禁，终身监禁你想想看，它的情绪多坏，它那个肉会好吗？不会好。我是二十多年没吃肉了，所以我常常问他们，你们现在吃的肉，跟二十年以前的肉味道一样、不一样？他们有的时候想想是有点不一样。现在尤其用化学的东西来喂它，希望它快快的长大好卖钱，所以那个肉必定不正常，会带来很多的病菌。现在的人一切怪病很多，都是吃来的，古人所谓是病从口入，都是吃来的。
现在的鸡蛋看到是满大一个的，那个味道一定不像从前那个蛋的味道。譬如我们一个人自由自在的生活，跟一生关在监牢狱里，这个心情不一样，心理影响到生理，那个生理的肉会正常吗？不正常，所以我想想那不正常，不大对劲。有人他这放不下，肉食不能断，我就劝他吃鱼，鱼总是长在水里面，在海洋里面，不是人关起来养的，那个总要好得多，那个样子味道大概还没有什么变。海洋虽然也讲污染，还没有污染到这个程度，总还会好一点。这个肉我觉得是很不对劲，这是我的一个感官是如此。所以我们对於这些学佛不要坚持，就是接引众生的时候，学佛要吃素食，吓得人不敢来学了。我们目的是要他学佛，目的不是要他吃素的！对於接引众生来讲，李老师他就两个原则，第一个不劝众生吃素，第二个不劝受戒，所以很容易接引人。受戒，他不懂得戒律，他看到戒律害怕，要说这个戒律会约束我，这样不能做，那个不能动，他恐惧。所以我们不劝人受戒、不劝人吃素，那人人都可以来学佛，放心大胆来学佛。而我们对於一切学佛之人，或者不学佛之人，我们都以平等恭敬心来看待他。
还有五荤菜诸位也要晓得，这是佛在经里头也是屡次告诫的，五荤菜是蔬菜。荤腥，诸位要搞清楚，那个肉食叫腥不叫荤，好像我们吃荤了那不对，吃荤还是吃素食，肉食是腥。荤腥，荤你看看草字头，是指的什么？大蒜、葱、韭菜、再一种荞头，荞头像小蒜，这都是我们常见的。还有一种兴渠，兴渠在从前中国没有，大概就是现在的洋葱，很大颗的洋葱，大概是那个东西。这些东西佛为什么禁止我们吃？诸位要晓得，它对我们修行会妨碍。这个东西可以生吃，有很多人喜欢生吃，生吃它刺激我们生理，就是容易增长肝火，容易发脾气。所以这脾气暴躁的人，如果吃这个东西，那真是很容易冲动，很容易发脾气，动瞋恚心，我们修行要断瞋恚烦恼，所以这个东西不吃。熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动，就是淫欲，我们学佛的人要断除淫欲，所以说熟也不吃它。生的也不吃它，熟的也不吃它，它的性质不好，这个两桩事情，并不是其他的原因。但是诸位要晓得，无论是荤腥，药用都有开缘，这个要记住，合药的时候就可以用。譬如今天治肺病，这些药里头、针剂里面，都是从大蒜里面提炼出来的。实际上如果是有肺病，这个蒜治肺病是最好的，但是要生吃，熟吃没有用处。生吃很难吃，很辣很难吃，要把它当像水果一样吃，要大量的吃，对这个肺是有特殊的功效。
过去我在佛光山的时候，佛光山有一个就是唐老师，唐一玄老师，那个时候我们民国五十六年的时候在一起，佛光山东方佛学院那个时候刚刚创办没有多久，我在那里做教务主任。唐老师他是学医，医道也相当高明，他就讲这段故事给我们听。在民国初年的时候，他在北京协和医院，那是北京很有名的医院，遇到一个病例，就是肺病第四期，诊断的时候他的寿命只有三个月，没有办法治。所以医院里就嘱咐他的家里面人，把他隔离，他喜欢吃什么东西就给他吃，寿命没有好久，只有三个月。他家里看看也没有办法，这是请的是外国高明的医生来治，都治不好。就把他在家里面，在大陆上差不多人家都有菜园，那菜园都很大，而且菜园里都有小茅蓬，这看果木园工人住的地方。就把他安置在菜园里面，每天三餐送饭菜给他吃，他住在菜园里面，空气也很好。这个菜园里就有很多大蒜，他也不晓得是怎么搞的，就是把大蒜拿来，吃完了饭之后他就吃几颗，他觉得吃得很舒服，所以他就把它当作饭后水果一样吃，每天三餐都吃。吃到了三个月之后他精神很好，医院的医生说他三个月就不行了，看他精神、气色都不错，家里人对医生就怀疑，大概这个医生看病靠不住。以后就再看继续看到六个月，六个月他身体很好，於是乎向医院报告，医院吃了一惊，照诊断他决定活不了三个月，怎么六个月还在？你把人找来，找来一检查这个病好了。於是协和医院就组织一个小组专案来调查，就调查去看他住的地方，每天给他吃的东西，统统检查不出来。以后就问他除这个之外，你还有吃些什么东西？他就告诉他，想好了，没有别的，就是吃了大蒜。以后就研究大蒜，发现大蒜是治肺结核最好的东西，所以以后治肺结核的东西，统统是从大蒜里面提炼出来。
我们佛门里面有很多年轻人有肺病，那个时候我在佛光山，佛光山就有差不多十几个肺病。这个星云法师、唐老师、我都劝他们吃蒜，他们不肯吃，这个吃了犯戒的，不肯吃。这是有开缘的，你不肯吃去打针吃药，那个针与药还是从蒜里头提出来的；换句话说，你不直接吃，还是间接去吃，不是一样的事情吗？所以这样子学戒就学死了。诸位一定要晓得，我们这个身体留在世间，最要紧的是要成就道业，道业没有成就，甚至於死了，你这个戒律守得再清净也是枉然。为什么？你还没见道，你念佛还没有到一心不乱！所以这身体有疾病的时候，一定要用药物治疗，药物治疗里面不要去考虑，这个动物不可以，那个又是犯了戒了，不要去考虑，药用没有的。还有酒，酒是戒，可是有些老法师们年岁大了，血液循环很缓慢，身体不健康，这好像没有什么大病，但是酒很有用处，能够帮助你血液循环。所以老和尚饭后喝一杯酒，你不能说他犯戒，不可以这样说法，那是我们对戒律无知。�
