妙法莲华经大意_净空法师共66会-第5章

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T罗是释迦牟尼佛的儿子，他摆在最后，你们看看这个意思，先人后己，大公无私。不能说把佛的儿子罗睺罗排在第一，把别人排在第二，你看看那就表示有私心。先人后己，第一个摆最先得度大公无私，这个完全从世间法来说。小乘代表的俗谛；大乘代表的真谛，代表的菩萨。从小乘这段表法里面，我们来看是表三根普被，虽然是一乘法，什么叫一乘？即三即一这叫一乘，一乘不是跟三乘对立的。假如没有这些小乘人在的时候，我们一乘里头没有三乘佛法，这个一三是对立的，不是圆融的。有这个从憍陈如尊者都在座，原来一即是三，三即是一，一三不二，才叫真正的一真法界，真正的一乘妙法。所以他代表这些意思。菩萨众里面有十八位，这个讲义里头是将菩萨众特别提出来介绍。第一位是文殊，第二位是观音，大家看这个文：
　　【文殊观音为其首者。心王在缠。有八万尘劳之行。出世为八万妙法之门。】
　　这就是迷了叫八万四千尘劳，悟了就是八万四千法门。你看看原来尘劳跟法门是一不是二，迷了就叫烦恼，八万四千烦恼，悟了原来是八万四千法门，法门跟烦恼是一不是二。所以烦恼即菩提，就是这个意思，菩提就是八万四千法门，觉悟了叫菩提，迷了叫烦恼。事是一不是二，只是换名字，没有换事，迷了叫它做烦恼，悟的时候叫它做菩提，就是这么回事情。所谓迷悟是转名，没有转境界，境界永远是一真，境界永远是清净寂灭相，可是我们迷的时候不能够证得，悟的时候才证得。八万四千法门，这是讲悟了以后，把它归纳起来两大纲领，就是智、悲，不外乎智、悲，文殊表智，观音表悲。所以用这两位菩萨做上首的代表，菩萨众里面的上首一个是文殊，一个是观音。虽然是这两大纲领，你们诸位要记住，文殊在第一，文殊代表解，观音代表行，你看看先解后行。所以释迦牟尼佛在世说法四十九年，是教人解，明理，理明了了之后你就会行，观音是讲行。观音的行法的确适合於我们，我们这个娑婆世界众生耳根最利，观音菩萨也是耳根最利。这次我们把《观音三经》合刊，过去还没有流通过的，我们特地把它合成一本，而且都有注解的，赠送给诸位，希望诸位好好的学习。
　　《华严经》里面观音经，「观自在」这一章，是行解统统都有，观音菩萨的行解，自行化他统统具足。《楞严经》里面观音菩萨这一章，就是「耳根圆通章」是讲专门著重在自修，观世音菩萨怎么样修成的，是自行，「普门品」里头著重在化他，自行化他。观音菩萨自修就是《楞严经》里头那一章，观音菩萨度化众生是「普门品」里头这一章，行与解都著重的，是《华严经》里面这一章。这三经统统都有，你们自己好好的去研究，你们照这个方法去修，自己就是观世音菩萨，他是等觉菩萨，我们是初学的菩萨，统统是观音菩萨，照这个法门去修学很有受用。所以解在行之前，这是希望大家特别要著重在智慧的开发，文殊是代表智，智慧的开发。在佛门里头，可以说是样样都具有很深教学的意思在里头，它不是乱来的。现在我们台湾有很多寺庙，有许多不如法的。佛法自古以来就是连建筑，甚至於里面布置陈设都是表法的，统是表法。现在大家不晓得这个道理，虽有法不妙了。譬如说我们供的佛像，佛像大概现在还差不多，都是老样子，一佛二菩萨这妙法！佛是代表的法身理体，是代表的一真法界，代表的根本智。根本智就是前面所讲的「言思道断，心行处灭」，佛是代表这个。菩萨是代表从体起用，从体起用就有言、有思、有心、有行，用上有，体上没有。跟法轮一样，佛是代表心，心是非有非无；菩萨代表圆周，他有作用，菩萨代表这个。
　　所以两菩萨就是代表八万四千法门的纲领，两个菩萨一定是一个菩萨代表大智，一个菩萨代表大悲。你看我们供华严三圣，毗卢遮那代表的是理体，言语道断，心行处灭，文殊代表大智，普贤代表大悲。我们供西方三圣，阿弥陀佛代表的是理体，观音代表大悲，大势至菩萨代表大智，一定是这样的表法，不会错乱的。大雄宝殿的建筑，外面一看一定是两层，里面是一层，里面一层表法的一真法界，外面看起来两层是真俗二谛，它必定是这个样子。所以教你一看心里头就开悟，不要说一句话就开悟了。佛前面所供的烧的香，香代表著戒定真香，还用得著劝你：要持戒、要修定。不要，叫你一看、一闻到那个味道，就晓得我们要修戒、修定，戒定真香，也代表信香。灯代表的般若智慧、光明，心地要光明，光明磊落；供养花，花代表六度万行，修因；供的果代表的菩提涅盘，它都有意思在。绝不是我送几枝花给佛，佛欢喜就保佑我，我供一点水果佛吃了他就会加持我，大错特错，它是表法的。所以诸位一定要晓得这个意思，佛教里面一点迷信的色彩都没有。确实古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，就怕我们不能够觉悟，所以用这种种设施教我们眼见、耳闻、鼻嗅，六根接触的境界提起我们的警觉，叫我们觉悟的，在六尘境界里头一点也不迷，这叫佛法。这是两大菩萨代表总纲领，所以说文殊在首而次观音，第二位是观音，他是代表总纲领。
　　【智悲既具。则有大势。故继之以得大势。有大势力。则能於逆顺境中。直进无退。故继之以常精进。】
　　悲智既然具足了，一定有大势力了，就大势至菩萨，这得大势就是大势至菩萨。有智慧、有慈悲，这个才在一切大众当中具有大威势，人家选举一定选他来做领袖，因为他具足智慧又大悲，又慈悲、又有智慧，他才有能力替大家服务。有了大势之后，能够在逆境、顺境里头都能够得自在，『直进无退』，这就『常精进』。我们现在为什么说懈怠、懒散？没有智、没有悲，所以你会懈怠、会懒散。你有智慧、有慈悲你一定是精进，佛法如此，实在讲世间法也如此。你看孔子教学，你们翻开《大学》来看，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。跟佛法讲的没有两样，明德是智，亲民是慈悲、大悲，止於至善就是佛，我们要以表法来说，明德就是文殊菩萨，亲民就是观音菩萨，止於至善就是佛陀。儒家也讲精进，「苟日新，又日新，日日新」，你看哪有两样？所以你把佛法通达，讲四书就是讲《法华经》，就是讲的《华严经》，没有两样，不通的人才两样，通达的人是一样。不但讲四书是讲《法华》、讲《华严》，你把基督教《新旧约》拿来我讲，我也是讲的《法华》，也是讲的《华严》，也没有两样。所以万法是一不是二，你在这境界里分彼此，这就错了。
　　【精进则行持无间。故继之以不休息。】
　　极常精进就『不休息』，这是讲精进至极。不休息会不会疲倦？你们去念念「普贤行愿品」，那最后一章，「重示普因」这一章，无有疲厌。为什么没有疲厌？因为他清净心，心不清净就有疲厌，心清净哪有疲厌！换句话说，二心就有疲厌，一心没有，一心里头，哪有疲倦！六祖所说的「本来无一物」，那里头也没有疲倦，二心里头才有疲倦。所以到这个境界就不休息，没有自己。像《楞严》里面讲的「随众生心，应所知量，循业发现」，这就是不休息，感应道交。底下这个表法的义趣愈来愈明显。因为不休息：
　　【能出生法宝。随用不竭。故继之以宝掌。】
　　这就好像『宝掌』一样，我们今天讲双手万能，宝掌菩萨就是代表的双手万能。双手万能底下接著就是药王菩萨，这是说的：
　　【法宝既具。则能应病与药。治无不效。故继之以药王。】
　　所以底下说『药王』能够什么？能治一切众生病，就双手能生一切宝，这些宝能治一切众生病，治众生的心病，治众生的身病。但是以心病为主，身病次之，为什么？心病没有了，身病自然就没有了。如果说身体健康，心理不健康，常常想著我这里有病，那里有病，没病也想出病来，万法唯心，诸位要记住。我过去有个同参，出家人现在在香港，也是个有名的大法师。他在以前，他在军中服兵役的时候，就很想退下来，可是年岁轻退不下来，就怎么办？装心脏病。他没有病他装，装了三年真的得了心脏病，到现在真的得了心脏病，现在那个病就没办法搞好，一年到头都要吃心脏药，他给我讲他的病是装出来的，本来没有。他这个道理还没搞清楚，既然那个病，妄想想可以想出病，你现在想我身体没有病，你想三年，心脏病不医也就好了；他就不想了，他就没有信心了。所以佛法里面讲是「境随心转」，我们的身是境，随心转，你看算命看相的说相随心转，心慈悲，相貌就慈悲，它会变的；心要险诈，相貌也慢慢变得有那险诈的相。所以从相就能看到人心，表与里隐藏不住的，说隐藏骗人，能骗愚人，不能骗智慧的人，智慧人一看，怎么也隐藏不住。
　　这个一段，就是「序品」的这一段，这段还相当的长，重要的部分，我会跟大家来研究。这个十八位菩萨表法的这不要讲，底下自己细细的看看，他一个一个统统是连带关系，你看看表法多么的周圆。学了之后，将来以后我们读一切经典，看到菩萨的德号，你就会想起他就是这个意思，一看经的意思就能贯通。下课。
妙法莲华　经大意　　（第五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08…02…05
　　请看第三页，前面说到上首德号表法的用意，在此地又做了一个总结。
　　【如是八万菩萨。於自心之德。各主一门。共辅心王。亦非心外有也。】
　　这句话交代得非常的清楚，这是前面所讲的八万四千法门是心体的作用，觉悟的作用叫法门，迷而不觉的时候，我们叫烦恼。后面还有诸天大众，可以见到法华会上是非常庄严殊胜，它代表的是法会的圆满，法会圆满就是自己一心圆满。在发起序里面，本经是以放光发起，底下就要说这个问题。
　　【始彰圣凡一处之会。】
　　这是指前面这一段，第二段讲：
　　【放因果一际之光。】
　　第三段是说：
　　【事理一乘之法。】
　　这些放光说法的义趣，都是教我们：
　　【谛信一心。】
　　可见得如来最后的教学，是多么注重在信心的建立上。在经文里面我们读到，佛以无量义经教化一切众生，这个无量义有两重意思。这里头写得很清楚：
　　【一者。以刹那际三昧融之。】
　　这是讲无量义，也就是像《华严》里面所讲的「念劫圆融」。我们今天看到的《华严经》，在清凉大师玄义里面所说明，只是龙树菩萨在龙宫所见到的《华严经》的下本，而下本经有十万偈，这点也是大家要记住的，这佛学普通常识。我们中国计算书籍部头大小，我们是用字数来计算，这一部书有多少字，我们常说《道德经》五千言，老子的，我们是以字数来计算的。印度人他们计算的习惯跟我们不一样，他们是以偈来计算的，这个偈并不指整整齐齐的偈颂，不是。而只是说四句就叫做一偈，就连长行文也是这么计算；换句话说，它是以四句为一个单位，这样子计算。《华严经》一共是有十万偈，十万偈就是四十万句，这样计算的四十万句。而我们中文本的《华严经》没有这个数字，只有这个一半数字。经实在是太大，当时传到中国来，就不是一个完整的本子，而是一个什么？残缺的本子，不完全。所以第一次传到中国来，在晋朝时候翻译的我们称之为《六十华严》，有多少数量？有三万六千颂。诸位想想，距离十万颂只是三分之一强一点。到唐朝实叉难陀再翻译的时候，增加了九千颂，成了四万五千颂，我们现在所读的《八十华严》。所以与原来的本子只有一半，我们称之为略本《华严经》，称为略本。
　　而龙树菩萨在龙宫里面所见到的大本，也称作为上本，那有多大的分量？说起来实在是吓人，有「十个三千大千世界微尘偈，一个四天下微尘品」。这真正是浩如烟海都不能比，我们怎么能受持？无法受持。可见得我们今天所看到的《华严经》，八十卷《华严经》，是整个《华严经》里面提要的提要。佛什么时候说出来的？刹那之间说出来。这就讲的念劫圆融，一念可以化为无量劫，无量劫可以归在一念。诸位晓得，时间的概念，在佛法里面是没有意义的，在唯识里面讲时间是不相应行法，方分、时分，时分就时间，是假的不是真的。所以经里面一开头讲「一时」，而不记载某年某月某日，不这么记载，讲一时一是什么？简单的说，就是心与境一的时候，如果在净土里面讲就是理一心不乱的时候。这个时候所现前的是一真法界，也就是你证得一真法界的时候，一时！我们证得一的时候，十方三世诸佛菩萨在一刹那之间全都现前。
　　所以这个一时决定不是说，现在有些人翻译，把佛经翻成白话文，说有一个时候这个不行，不是有一个时候，不是说从前某一个时候，不能这样说。这是心境一如、性相不二的时候，所以「如是我闻，一时」，这是如来的真实语，不是随顺我们众生的语言。佛以二谛说法，这是以真谛而说，佛在某个什么地方，那就以俗谛，「如是我闻，一时」是以真谛。这个地方也就说，此地讲的皆是以自心之象，「一自心之象」就整个宇宙大千，十法界依正庄严是我们一心，一心这个时候，这是讲无量义经。所以诸位只要证得一，无量义就通达，无量义原是自心所起的大用，这是从理上讲。另外一个说法，是从事相上说这就是指世尊示现成道以后，四十年间所讲的一切经论，我们总一句话说，称之为无量义。由此可知，前面第一个意思是真实的无量，是无量的无量；第二个意思是有量的无量，为什么？四十年间所讲的是有量的无量。这两个意思都能够讲得通，一个是从真谛上说，一个是从俗谛上说，真俗二谛都可以能够讲得通。底下说：
　　【入无量义定。】
　　从这个名词上我们要留意的，『定』是心地清净，应该是一念不生，一个意思也没有这才叫定。定里头又有『无量义』，这是什么定？「无量义」与「定」在我们看起来好像是矛盾，无量义就不能得定，定就不应该有无量义。我们说心守住在一个法里面，我们可以称之为定。譬如念佛，二六时中心里面只有一句阿弥陀佛，我们叫念佛三昧，这是念佛的定，心专一，专注在一个门上，这是定。无量义怎么能成定？诸位要晓得，这才是真正的大定，这个定跟诸位说，叫自性本定，正是《楞严经》里面所讲的楞严大定。所以此地说这个定：
　　【非言说所及之处也。】
　　不是我们言语、思惟能够达得到。底下有两句说得很好，我们把这个一看，意思多少可以体会到一些。
　　【从一心出无量义门。】
　　十法界依正庄严都是一心显现的，这是真正的无量义。所以我们自己证得一心就见到，那就是前面所讲的「说无量义经」，可见得「无量义定」就是一心，就是一心三昧。
　　【今收无量义还归一心。】
　　但是诸位要记住，此地的出入、展收都是一，是不二法门，有出有入这是二法，不是一心，一心里头没有二法。出生『无量义还归一心』，出生与还归是一不是二，我们看了这个句子，不要以