妙法莲华经大意_净空法师共66会-第7章
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说是无言说之言说，说即无说，无说即说，要晓得这个意思。你们念过《金刚经》，你看佛在《金刚经》上，把他所说的一切法全都否定掉了，你们哪个要说佛说法叫谤佛。佛说法四十九年怎么没有说法？这就告诉你，佛所说的一切法你要善於采用。怎么叫善於？离言说相、离文字相、离心缘相，来运用佛的言说，这就是高明。你要执著佛的言说相，执著文字相，在言说、文字里面去打妄想，大错特错了。所以佛四十九年有没有说法？一句话没说，一句话没有说说了四十九年。我们听佛法的人怎么样听？一天到晚听听到最后，听到怎么样？一句也没听到，这高明，一句都没听到开悟！如果统统都听进去了，那就增长邪见了，一大堆的邪见，你们诸位用心要在这个地方用心。天天在这里上课打瞌睡，你要问我，老师，我什么也没听到行吗？那又错误了，要提起精神来听听的什么？意思得到了，言语不要，丢掉了这叫闻法。你们这个上面，这是《华严经》的？「一心入於语义中」，语不要，义得到了。到一心，你们在此地我看不一心，为什么？还要搞搞这个、看看那个，心有多用。
我再给你们同学们说，这个录音机害死人，你们如果要想修行证果，这东西要去掉，不要这东西，哪个喜欢赶快布施送给人，有这个东西就麻烦，为什么？听东西不能专心。「不要紧，没有关系，听不清楚我回去还可以再听一遍。」心不专了！我到你们这个地方来是做客的，对你们都很客气，如果你们是我的学生，带这个东西来上课的一律开除，我不要你。我过去上学的时候，就在台中李老师的会下，他老人家不但是不准用录音，连笔记都不准写，他教我就是这样。全部精神集中在闻法，集中在开悟，有悟处；你写笔记，分心了。同时写的那个没用处，为什么？这个悟处是天天在进步，今天写的这个东西，过几天悟得又深就没用处，何必白费这个时间？心定下来一心。写笔记不能一心，又要写、又要听、又怕漏掉，这怎么行？这不够用心。所以一心就是一心，把什么念头、妄念都放下，一心入於语义中。
预备的功夫，听经之前要做预备功夫，经文看一看，刚才给诸位说过的，名相术语要查查，古人注解也可以浏览一、二种，听的时候把一切万缘放下专心来听。不读古人的注解来听经这是最好，心更容易专；看了一些注解来听经，又有麻烦。怕你起分别心，「他讲的跟注解讲的不一样。」又糟糕了，又起了分别，又打闲岔，你这个心就不能达到一。一心才能言下大悟，不能大悟，有小悟，比不悟要强多了；现在不但不悟，还要打妄想，这怎么办？这就麻烦大。这个录音是什么意思？是没有机会到讲堂来听经，带给他们做个方便是这个意思，是帮助他们的。但是听录音跟现场来听经，给诸位说大概总要打很大的折扣，为什么？讲台讲演一切动作都在说法，你在这里只听到经，看不到动作、看不到表情。所以十分从录音里面听，大概只能听到三成、四成；如果从电视录影里面来听，只能到五成、六成，都不及现场。最殊胜的是现场，如果在现场里面，我们打闲岔，不能够一心来闻法，这是自己把机缘丧失掉。没有录音，没有笔记，心专了，为什么？他没有依靠，必须要专心，没有依靠。没有依靠这个小孩容易独立，他能够成人，顶天立地，无依无靠，修道的人讲无依道人。你们都是有依靠的，有依靠的什么时候你们才能长大、你们才能够独立？所以要从小培养独立的精神，没有依赖，没有依赖才专心，这就是帮助我们一个入处。底下说就：
【光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。这里会去。始见灵山一会俨然未散。】
这句话也是有来历的，我们天台智者大师就是到这个境界，他老人家读《法华经》，读著读著入定，亲见灵山法会，佛还在那里讲《法华经》。智者大师去世尊涅盘一千多年，这就证明了经文前面讲的「一时」，到你心境俱忘的时候，佛还在那里讲《法华经》。不但在灵山讲《法华经》，也在舍卫国讲《弥陀经》，会会都未散，会会都同时。你看无量义现前，一时顿现，同一个时候统统都现前，这叫一时。所以只要我们的心，一心就是一时，你看心就是专一的时候，这一真法界依正庄严都现前。底下这个一段大家自己去看，这个地方完全说的是真实话，是如来自己在果地上的境界，纯真无妄。下面要说明的弥勒菩萨叙说：
【弥勒叙一光之中所见众多。不可尽举。】
这个地方略说，这是分作四段，就在这一页的倒数第三行下面：
【初叙其所见瑞相。次叙其光照列土。三叙其六道受报。四叙其四圣受益。】
这是把这四段的意思点出来，但是在总叙里面，这里头有凡、有圣。
【双列凡圣。开释中。】
在开释里面：
【但说菩萨修行相貌。不言六道者。以其非进修之要。故不备释。】
把凡夫就略掉了，为什么？因为我们在此地著重的是进修，所以专说『菩萨』；凡夫不是『进修之要』，所以就不谈了。这段文并不难懂，同学们细心的去看，但是看大意必须要读经文，然后才晓得大意所说的是经文哪个段落，它的义趣、宗旨之所在，我们才能够了解。
大家请翻开第四页，第四页一开端解释「劫」，劫是佛法里面时间的单位，我们常讲的阿僧只劫。前面跟诸位谈过「念劫圆融」，由此可知，时间不是个定法，不是一定的定法。实在讲是在一念的迷悟，迷了才有时间，悟了就没有，迷的时候有障碍，悟的时候就圆融，就没有障碍。现在我们讲这个时间的概念，比古人要容易体会得多，所以我们想到古人讲经，体会这个经义实在是不容易。现在科学发达，我们对这个地面上，或者对於太空上，我们晓得了很多的事情，这是古人都没办法知道的。譬如在地球上的两极，在南北极，南北极的一昼夜，就是我们现在的一年，它六个月的白天，六个月的晚上。我们在这个地方过了一年，在南北极它就是一昼夜，没有离开我们地面，我们这一个白天、一个晚上，差距就这么大。太空人到月亮去，月亮的自转一周，跟绕地球一周时间是相等的；换句话说，在月亮里面一昼夜，就是我们一个月，月亮里面十二天就是我们人间一年。由此可知，每个星球不一样、不相同。时分之产生，就是地球对著太阳跟背著太阳运转而成的，所以这是假的不是真的。这个星球转得快时间就快，转得慢它就慢了，所以没有一定。
这个讲时间，纵然讲大的时间，讲多少劫，我们读经看到佛讲成佛要三大阿僧只劫，不要害怕；也不要看到念劫圆融就欢喜，成佛这一生就可以做到，也不必欢喜。为什么？你要是著了、迷了不开悟，我们过去生中，有没有经过三大阿僧只劫？你们想想，不知道经过多少阿僧只劫，不止一个三大阿僧只劫，我们过去生中已经经过无量无边的阿僧只劫，今天还在凡夫。再给诸位说明，不要说什么方法，我们过去生中学佛，亲近佛菩萨，我们经过了多少次？可以说我们过去生中，曾经亲近诸佛菩萨也是无量无边的次数，到今天没成就。怎么晓得我们过去亲近那么多佛菩萨？就凭著你今天在佛学院里坐在这讲台底下。你要过去生中未曾亲近过无量无边的诸佛菩萨，你今天不会在这个地方，你今天听到佛法掉头就走了。你有兴趣能够听，你还欢喜坐在这里，坐个几钟点来听听，你就是有大善根，就是有来历的人。你看佛在一切大经里面所讲，我们能够接触到佛法，看到佛经、能够听讲佛法不简单，过去世有大善根、有大因缘。为什么不成就？就是跟现在一样，马马虎虎，不肯认真，听是听了不愿意深究，没法听，就算了，听了之后又不能照做，做不到。囫囵吞枣，不求甚解，也不肯依教奉行，修行是修行不肯认真，说你没有修行你又有，说你有修行又没有，就干的这个事情。我们无量劫中生生世世就干这些，所以一直到今天没成就。
虽没成就，善根深厚，问题只在你一念觉悟，你这一念觉悟你这一生就成就，你这一念不觉那再等来生，就是这么回事情。所以听说三大阿僧只劫不害怕，成佛是要长时间的，不是短时间的。听到念劫圆融也不要欢喜，为什么？我们过去生中已经这种遭遇，还欢喜什么？但是，成功失败的关键，我给诸位说，在老师。你们去看看，经典里面所讲的，大小乘经里面所讲的，看看祖师的这些语录，第一个增上缘就是老师。所以佛教给我们「亲近明师」，诸位要记住这个明，而不是这个名，这有名气没有什么大用处。要这个明，这个明就是什么？明心见性的老师，他是过来人，他指导我们这个路子不会错。我们能够说是亲近这个老师，成就就快了，至少不走冤枉路。可是问题你要能信得过他，他教你这个方法，你要不相信，那就没办法；你要相信了，照他这个做法，那你就得受用。所以一个明师亲近的人多，有人成就，有人不能成就。譬如六祖当年在世的时候，那是了不起的人，那是菩萨再来，亲近六祖的人有多少？千万人之多。可是在六祖会下开悟的只有四十三个人，明心见性、大彻大悟四十三个人。永嘉禅师就是其中之一，听话，依教奉行的，就成就；对他所讲的半信半疑，不肯照做的这就不能成就。所以对於一个老师，好老师要有决定的信心，信心不能动摇，「信为道元功德母」。所以对老师有信心，依教奉行，百分之百的把它做到，一点折扣都不能打，你就有百分之百的成就。
可是这样的老师，哪个不想求到？古人常说这样的老师是可遇不可求，大问题，遇到了这是福报。我们讲福德因缘，是你的福报，能不能成就在乎你的善根。在我相信善根大家都有，就是福德因缘有问题，善根可以说人人具足，问题在福德因缘少。老师找学生跟诸位说，比学生找老师还难。我跟李老师多年，我每次见到他都劝他，你要多教几个学生，佛法后继无人，我大概讲了十几二十遍。最后他老人家告诉我，「好，你叫我教学，你替我找学生。」这一句话问得我从此以后不敢讲话，为什么？要找学生，一个都找不到，到哪里去找一个学生百分之百的依从，他教你怎么做你就怎么做，找不到这学生。我想来想去实在找不到，难！他跟我讲，「老师找学生，比学生找老师还难。」明师教学对於学生负绝对的责任，就是指导你开悟，他要负这个责任，你就照他这个路子去走。我到台中去跟他的时候头一天听经，我还去拿个笔写一点，第二天他就把我叫去，不要写，告诉我道理，我就放下了，我跟他十年没有写笔记。他就教给我这方法，我也就肯信。写笔记写得最多的周家麟，周家麟笔记一大堆，记得很详细，周家麟讲经的时候，笔记打开照著笔记讲。我以后讲经的时候什么都没有，我就上台讲，他教给我的方法。所以要找到一个很听话的学生，难！任劳任怨，打都打不走的，能够吃苦、能够耐劳、能够忍辱，到哪里去找？实在是找不到。现在求学的人稍稍受一点委屈，他就走了，这怎么能成就？
底下这一段，这是讲日月灯明佛，说了日月灯；换句话说，他在光明遍照没有任何障碍。譬如说我们白天太阳照，晚上月亮照，白天、晚上都有光照，还有照不到的地方有灯光照。所以说日月灯那就是一切时一切处都遍照，取这个意思。就它代表的是圆明的智慧，圆是圆满，圆满光明的智慧，代表这个意思。
【三智圆照。曾无往来。故知此佛即圆明自心也。】
佛的名号太多，你们过年拜万佛忏，《万佛名经》上有一万二千多佛名，佛只有那么多吗？不止，无量无边。菩萨的名号也是无量无边，无量无边的那些名号都是自心的名号，说佛是自心理体上的名号，说菩萨是自心德用上的名号。如果我们说因地上的名号与果地上的名号也行，说理体上的名号、作用上的名号也讲得通，全是自己不是外面的。如果我们说心外求法，这就是迷惑，这是不解如来所说义。佛所说的一切经，都是我们自己的心法。所以佛学叫内学，内学就是我们一心当中之法，千经万论是一心的心法。所以古人教给我们研究经典，要懂得消归自性，是自性里面流露出来的还归自性，这样才能解如来真实义，开经偈的「愿解如来真实义」。修行大主意就是转识成智，转识成智是什么？破迷开悟。这两句话说的一个意思，转识就是破迷，成智就是开悟，转八识为四智就是破八迷成四悟，就这个意思。连这些原理、原则不晓得，你们修个什么？初学的人有课堂的作业，像五堂功课这都算是课堂的作业，这些作业是要拿出来运用的。你在学校念书这学校课业，毕业之后服务於社会，学以致用；佛法也是如此，课堂的作业也要会学以致用。用在什么地方？用在我们日常生活当中，使我们整个的生活，起心动念、一举一动、待人接物全都是佛法，生活就是佛法，佛法就是生活是一不是二。这才叫行成证入，就入一真法界，就是入佛的境界，也就是此地讲的入妙法。下课。
妙法莲华 经大意 （第七集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…07
孔老夫子入太庙每事问，孔老夫子难道对这些礼还不懂吗？为什么入太庙要每事问？我想跟此地法华会上的弥勒菩萨生疑请问，大概是一样的意思。问的后面有两个意思，实际上一个是讲十方不隔，一个是讲三世性空，就是这两桩事情。对我们没有证入境界的人来说，实在是很大的疑问，譬如我们讲到一真法界，大家心里都慌了，此地也讲不但我们慌，连二乘人也慌了，权教菩萨也受不了，我们昨天讲演稍稍提一点，就有同学们惊慌了。譬如说我提到的《四书》跟《华严经》没有两样，外道经典也跟《华严经》没有两样，立刻生起恐怖之心，这是一定道理，此地也说得很清楚。这是看到文殊菩萨的答覆就晓得，菩萨是：
【引古为答。直示本心。今古不异也。】
换句话说，见了性之后真正是入不二法门，这是佛法终极的目标。我们想成佛，成佛是什么？就是入不二法门。除此之外没有别的，证得一一法皆是不二，这就成就了。今天接著要跟诸位研究的，就是这底下一段：
【二万佛皆同一号者。】
诸位要晓得，此地所讲这个数字，不是真正的数目字，完全是表法的意思，『二万佛』都是说的二乘人，二乘人同德同性，同一个性，二乘根性，所以他们成佛，佛在法华会上说这些佛皆同一号，日月灯明佛。末后一段讲到：
【最后佛未出家时有八王子。】
『最后佛』就是未来佛，还没有成佛，他最后成佛，当然是指未来佛，这还是属於表法。说到出家，这个地方就给我们提示出来：
【一无明家。二三界家。三世俗家。】
说到这里我们得要多说几句话。我们先从『世俗家』来讲起，世俗社会的组织是以家为一个单位。现在所讲的小家庭制度，与我们中国过去讲的家意思不相同，我们中国过去讲的家，是大家庭制度，大概现在在台湾我们已经看不到了。诸位如果去看看《红楼梦》，你就能够看到从前的家，你看它那个家上上下下有一百多�
