野叟曝言-第204章
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恭理处于正月二十日具奏，山陵使朱镇报称，茂陵宝城神路，石桥碑题，一律工竣，请天子行谒陵之礼。礼部择吉，闰正月初一启銮，初三日行礼，特旨命素臣扈驾，其余诸王、宗室、公、候、驸马、伯、仪宾暨礼部、光禄、鸿胪、尚宝各衙门有执行事官员皆从。召南部兵部尚书马文升为左都御史，文麟、文龙、东方旭、连城轮流入阁，随同洪、李、刘、谢四人留京办事、禁卫各军之外，五府九门兵将概免扈蹕，命以神、云北二将巡察监狱，以备不虞。
素臣遂于是日拜辞水夫人，吩咐诸子及金砚、成全、代波三人，自已带领文勤、文敏、文恭、文慎并男飞卒十人，轻骑素眼，先出厚载门，候驾同行。数日之内，京城中十分安贴，单有背黄抄化的穷苦僧尼，急于谋食，依然沿街讨乞，城中百姓见了，都要执送司坊，未免罗唣。后经五城派差，押赴粥厂暖房住着，不得在市中乞食，方始安静、正是：
古寺晓沈传粥鼓，沿街响绝化缘鱼。
且说马负图当素臣谴戍之日，引为知已，而除灭二氏，更其素心，自素臣立功，己亦与受殊赏，以部曹特擢侍郎。方计素臣必作《原道》一篇文字，崇正辟邪之功，亦得追随其后。詎狮吼一惊，忽发异疾，眼见此事不行，无复澄清之望。惟天子圣明，姑待将来，或有可乘之势而已。天子自那年论功行赏之后，于朝日中特契二人，其一即三原，已授礼部待郎；因念南方兵制，承平日久，坏败已极，倭人猖抓，职此之由。自文龙整顿河西、渐、闽，灿然可观，而南直尚无知兵之人，故升负图为南京兵部尚书。木秀复叛，沿海抢劫，江南戒备甚严，不能肆志，负图之力也！此时知素臣病愈，不禁大喜过望！及闻内召之命，急不能待，次日即行。天子初六日回銮，负图到京，次日入进谢恩。未及到任，忙至府中相访。素臣出见，各道饥渴，论述往事，慨叹了一回。素臣取出条款请教，负图展开看时，共是十二条：
一、裁革天下僧官、道官，自僧籙司左右善世，道籙司左右正一以下，一概革除；其僧道有泰勒封名号者、追回敕书，所赐紫衣宝朝缴销贮库。
一、番僧喇嘛，红黄—教，自元朝由蒙古国俗尊奉封赏，始有按年轮流进京朝贺之例，本前相因未改；其自宏治元年为始，停止朝贺。
一、龙虎山真人世袭，自宏治元年为始，停止册封，该真人亦无庸进京朝贺，听候归入善后办理。
一、各直省凡有寺观几处，除城隍、土谷、文武庙，非二氏教者，各督抚分饬所属府州厅县卫查明数目，详奏施行，应天、顺天由府尹办理。
一、城隍、土谷、文武庙，暨功德及民，列入祀典者，其后殿旁廡，如有住持僧道，供奉佛天尊塑像者，亦分饬查勘数目冊报。
一、僧寺道观之处，女尼道姑焚修庵堂，暨带发修行，托名教会，诵经募化，符咒医病，凡涉釋、道二教者，无论庙宇、家堂、但供神佛像位者，亦一体由地方官查明册报。
一、寺观田产房屋，随同僧道尼姑人数，一律查明册报。
一、向来剃度僧道，由僧纲、遵纪司禀县立案，自宏治元年起，一概不准剃度。其孤贫无依自愿出家者，奉文之后，地方官出示晓谕，各寺观均不准收留。应暂归各本处救济孤老诸善堂收养，俟有善后章程，再行办理。
一、自奉文之日为始，地方官即出示严禁，外来游方僧道不得人境；各所属城乡寺观僧道亦不得出境朝山幕化，以凭各就界限，确查人数；其已在境内沿街抄化者，分别押送寺观，暂行安顿。
一、自奉文出示之日起，各专观庵堂中人，除早晚出入两次外，不准擅自出外，听候稽查；民间丧事超亡，生日祝寿，均不准延请僧道礼忏；该地方官察得专观向无存储粮食，专籍经忏度日者，另册登记，每日每口配给口粮米若干，俟善后开办，作正开销，仍不得滥支冒给。
一、自本文出示之日起，无论军民人家，如有供奉释、道二教神佛者，均令毁废；若愚民敬信，不敢焚弃，移送寺观，亦听其使；法器经卷．亦一律不准私藏。
一、自奉文出示之日起，各城乡市镇所卖寺观所需、僧道所用之物，如衣服冠履、木鱼鐃钹之类，以及印造经卷、雕塑佛像之店，一切已成之物，均缴送地方衙门，由官本前给资本，侯善后开办，作正开销。
素臣国指与负图道：“此十二条，皆人手稽查之法，其节目较繁，总须各省查造数目，奏报进来，方可逐事施行。惟京城内拿禁许多僧道，稽迟太久，恐有来便。昨闻圣意，拟将前后章程一并发出，二月初一日，即先从京城办起，以后各省报到，随时准行。并密令边省，于查造具奏之后，即照善后章程次第兴办，不必再俟諭旨。如此，则远近画一，时候不甚参差，而邪僧妖道，亦无躲闪之法矣！”负图连声称善。因把那本展开再看：
一、僧寺道观，分别等第，酌量改作。其有田产花业者，仍随房屋充作善居；若房屋卑隘，并无产业者，地方官分别拆毁；系人家自造者，归原主管业。其第一等丛林洞府，改建书院、义塾及先觉、正气、遗爱各祠堂，或作育婴、养老诸院、各视房屋大小，产业多寡，分别办理；第二等寺观，改建工艺公局，及冬夏之月施舍衣粥村药善堂，亦视大小多寡办理；第三等寺观，各以坐落地方所宜增置善举之处，察看定夺。
一、寺观既分三等酌留改作，其委巷隙地，随便构筑之小庙院．本系贫苦僧尼募化栖止之所，亦无财产，不合充作善举之用，一律拆毁，该地方绅民保长不得阻挠；其绅宦家孤寡男妇，晚年习静居处，技修有所，原谓家庵，即令本家收回；如无本家，责成宗族；并无宗族，始由官办。有财产亦一样充拔善举。
一、名山古迹，绀宇琳宫，藉为点缀。如去城较远，不合一切善举之用，改为祠堂，各以地方名宦乡贤，入祠奉祀；此等处所，不须经费，所有原隶寺观收息之四房各业，拨充他处善举。
一、嗣后一切寺观，或废或改，并无僧道尼姑住持之所，其不在禁例之至圣庙以外，如文武庙、风雪水火龙神一切报本反始之祭，及城隍、土谷等庙，向来亦以僧道专司香火者，其后殿旁庑往往杂供佛像仙真，均宜拆毁。
一、寺观僧道数目查明办理，亦分等第处置，地方官于查造之后，即行昭告：如僧道中平素作恶害民、及民间不拘奸淫诱骗、倚势横行、讹诈钱财、左道惑众，但有实迹可指者，准军民人等各赴地方官呈诉，立即拘拿，讯实重惩；此外不过茹素念经，未犯罪案，或自动出家，或因贫遁迹，昏作平人论，既不许其为僧为道，自应开其生路，筹画教养，俾为良民。除有家室亲属呈请还俗者，听其自去之外，一改寺观为养济院，凡僧道尼姑年六十以上，龙钟衰颓，不能任事者，概送院中养赡，以终余年。一改寺观为工艺局，收留僧道，养而兼教，分有三等：年三十至四十者，学习力作工艺；四十至五十者，力不及学，合作细巧轻易手艺；五十至六十者，筋力愈衰，令作最轻易手艺。以上三等，各因其材而从其愿，惟不得闲居无事。学至成功，力足自给，准其出院，各就生业；不能成功，不能就业，年满六十，进入养济院。所有章程，另方专条，随同刊发办理。自十五岁以上，三十以下，分别性质，从优教育，如聪明俊秀，曾读书识字，粗通文义者，入书院教导；勤能朴实，未经读书识字者，分派各店铺工作习业；其十五以下，无论沙弥道童，均送义塾读书。所有书院、义塾章程，亦专条刊发。以上处分内，尼姑道姑除年老应入养济院以外，四十岁以下，或为佣妇，或愿择配，十五岁以下，或领作养媳，均由地方官察看情形，慎重办理。
一、各僧道尼姑，无论年纪大小，自愿仍归俗家者，悉听其使。地方官派人探询，必须本人之父母、妻子、丈夫、翁姑，或房族长辈到堂认领，与本人亲供吻合者，方准具状领去。如领后仍有流落无依情事，追究认领之人。
一、各僧道尼姑，无决仍归俗家及在官设养教各处，均改服俗家冠服，不得仍作释道装束，僧尼等一样蓄发。
一、各寺观私蓄银钱等货，自官查之后，该僧道等不得私自移藏，听候留拨，悉充善举。
一、各寺观房之内，除动用诸器无干禁例，其余法事庄严音乐及僧衣僧帽，凡释道二教专用之物，均应毁弃，如民间私藏者，一律缴官，量予赏银，或自行销毁，悉听其便。
一、各寺观塑像，除土木偶彩绘画幅应毁坏，其铜铸神佛像，由地方官解司，发钱熔铸；如民间有供奉铜像神像，亦令缴官给价。
一、各寺观改各项各举，以寺观之财产教养僧道，如经费有余，即可扩充，凡民间贫苦之家，无力读书习业，及老年失养、妇女愿守节者，酌量兼收于养济院一项之内，并添设恤嫠善局，永以为例。
一、自宏治元年为始，天下州县不准剃度，如有民间贫苦疾老、无依无养之人，自有养济院收留，不得以看破世故擅作出家之想，或学僧道行径，或就家中焚修。嗣后凡私立教会者，以谋反治罪；擅建佛堂，受戒修行者，照邪都为首例；私藏经卷，茹素供用者，照左道惑众例。
一、除灭邪教 先正人心，乡愚无知，狃于习俗，诽谤惊骇，在所不免；地万官酌量改革。凡乡间寺观为各项善举之所，宜派正经绅士，齿尊望重乡耆，开设讲堂，力阐崇正辟邪之旨。该地方官随时考察，限以年月，如在限内化导有方，著为成效者，具详保举。
一、自奉文这日起，予限一个月，查明册报；即自册报之后，予限五个月，即将以上善后事宜，次第兴办。各府府尹督抚查所属办理迟速，随时奏闻，分别劝惩；其各项善举条目，发府尹督抚转饬遵照，不得逾一月以外。
负图看毕，大喜道：‘如此施行，二氏安有不绝根株者耶？弟素有此志，惟嫌僧道太多，禁绝之后，无从安顿。且二千年来人心陷溺，彼教中忠臣义士，未始无人；一旦形格势禁，难免倔强不服，若事刑求，又伤天地之和。弟故筹思再三，迄无两尽之道。”
素臣道：“二氏之所以繁衍者，以游食之民，藉为渊藪耳。虽终身唪诵，无非假此为图衣食，独取金银财帛耳！其实彼教宗旨，统天下僧道计之，能有几人通晓？所以难者，禁革之后，此辈无地可容，适足为患！今以寺观之所有，养还俗之僧道。衰老者得温饱以终天年，壮盛音有事业以希未路，则彼不过改换头面，并无所苦，何至起而作难？至于妖言幻术，惑骗世人，其罪本不在赦；诛其諗恶者数人，亦国家法令所宜，何伤和之有哉？试观京城内外，自除夕拿禁僧道之后，寺观中自相争夺卷逃，日日有之。可见彼教一败，判亡者十九，而倔强者十一也。夫卷逃之人必舍此而适彼，今天下寺观都改善举处所，则彼欲仍为僧道而不得，必挟其发财以求为良民矣。故查明寺观财产，僧道数目之后，如彼中有畏罪自去者，地方官究之可；纵之亦可。此条尚须密行各省，令州县酌量办理，但不宜明白宣示，以导叛亡耳！至逃出之后，或有气质刚狠、桀骜难驯者，未免啸聚为乱，此又宜责成州县严查保甲。不愿留者，善为遣发；愿留者，安顿营生；无力者，收养教习。不分畛域，节节防闲，自无他患！”
负图击节叹赏道：“公相筹画至此，可谓算无遗策！即此一事，吾知天下僧道皆乐遵归儒之路，而佛、老之焰，永不复熾矣！”素臣道：“弟意非但中国，倘海外亦能除灭净尽，方是永不复熾之根源也！”负图出府已晚。
素臣次日进阁，舍人等已将章程缮齐，监封发出。礼部亦于是日咨行各省。素臣展阅各理刑衙门录送僧道口供，见有天竺僧法雨在内。细阅供词，却未夸张自己焚修功德，但云幼习学业，因贫舍身吴山七宝寺，文诗知名当道，荐为法喜寺知客，旋掌监院云云。素臣顿忆前事，知其结习未忘，不若趁此收入门墙，俾作归儒领袖；因地择人，最为两得。因吩咐文麟具稿，咨好法雨出监，送人府中，商议一切。一面传神乐观元恩及于人俊兄弟会同商办。
原来道官等当日天子拟赐衣号，经素臣阻止，改授职衔，恰未谒选，仍旧做他的道士。但三人从素臣立功，久思归正，志心皈命，腔凋便觉生疏，所以几筵前斋蘸，三人均不与闻。此时素臣筹思善后，因见法雨名氏，忽然想起一件作用，便并传他们到府。素臣回来，都察院差役已将法雨送到，素臣命文敏出去，付差役名纸一张，令其回话。就请法雨进日升堂相见。法雨不敢当客，迎着素臣倒身便拜。四叩起来，深深一揖，却不行僧人合十之礼。
素臣拉一同少道：“和尚别来无恙乎？”法雨起立，素臣拉住不许，乃正容答道：“那年舟中指教，深感大人救拔沈沦，不憚苦口劝勉。出京以后，每思自脱空门，急趋正道。奈天竺著名净土，四方善信，舟车络绎，岁月不休。监院主持合寺，事烦任重，而所过官绅，往往以贫僧为文字交，许作山川之主；故频年告退，府宪慰留，均谓寮僧中无人可胜此任，是以蹉跎至今，未由超拔！侧闻大人事业彪炳，得志行道，亲致太平，私心窃喜，以为暂隐禅门，终有拨雾见天之日。十余年来，闲时只将诗文消遣，服膺明训，痛下针砭。曩年存之集中者，毁去大半，近年来但觉下笔烦难，不敢多作矣！年内入京，以抚按派送，不得力辞，窃幸事毕可以匍叩府门，再亲钧流以质证舟中之言，而考核近时之艺。不意除夕之夜，遽有祸事，身困狱中者匝月。明知大人除灭二氏，遭际圣明，得行其道；如贫僧者，反正自在今日。但恐贵人事烦，十年邂逅倾谈，不复省记，致与若辈并遭斥逐，则区区之心，无由自明耳！”
素臣道：“监中僧道并非犯法，原无罪名。年内斟酌颁诏事情，极费踌躇，诚以彼徒太众，不得不施此狡狯耳。天子以斋蘸中人，大半赐出名号，为二教之重望。一旦羁留，则闻风解体，易于拔根株矣。日前细阅口供，其为二氏之忠臣者，千百中不得一二；大抵通晓经典者，皆读书明理之人，逃墨归儒，其机止在于转。且名山古刹，不少诗文之才，若由文章以进于义理，明体达用，即国家桢干之选也。鄙意欲于京师设书院，选僧道中之读书能文者教之，俾成有用之材。而为之师者，颇艰其人，拟屈和尚主此讲席，而以吾友克悟副之。以僧道教僧道，庶情意易洽，而转移倍速，胜于凿柄者多矣！但有一事相强，和尚从今日起，即在此间暂住。儿辈与枢部诸公，已将应行事宜—一议妥，旦晚施行，俟请命天子，就送和尚入院，少不得留起须发，改掉衣装，以为天下先导。府中饮食虽不丰腆，鸡鱼蛋肉，朝夕所需，欲如舟中麻菇青笋清淡之味，急切不能常致耳。”
法雨闻言，深致不安。奈素臣诚心超拔，语杂庄谐，倒不好十分谦仰。因就在府中住着，日与改緇堂亲友讲论。那时法雨不比从前，单在文诗集上卖弄家私，这十年来发愤用功，无书不读，文章之外，兼通韬略；又从禅家寂灭功行上，力返本原，务求实地，遂觉性理中煞有体会。所以见云北父子，谈些武备；见全身父子，就讲道学。西厅上住的一干人，与他情意契治，个个推重。元思也时来会晤。
二月往后，顺天府尹奏报顺属寺观僧道数目：除街头巷尾，穷僻乡村小庙不计外，有产业、有香火的僧寺，共有六百四十处，道院一百四十二处，僧九千六百四十四名，道一千�
