野叟曝言-第206章
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，才放了手。家人、内监听见响动，齐齐看视，那人已不能动弹。众人拉他起来，一顶僧帽落在地下，光着头皮，满面愧痛之容。众人问他来历，他却垂头闭目，绝不回答。素臣猜着几分，也不根问，但令众人扶掖出去，吩咐大门廊房内家人，将他安顿，候明日再处。
次日清晨，请了继孝来认，果然就是坚行。素臣道：“他为释氏报仇，拼命而来，要想一拳打死我，转被我拗折右腕，亦气数该绝之故。我想古来刺客，都出孤忠义愤，也是必不可少之人。专诸、荆轲，事败被醢，乃吴僚、秦政之不广。即留之，庸何伤乎？”因命人去请太医，将他手腕医治。坚行呻吟了三日，绝不言语。到第四日，家人禀道：“手腕已能举起。”素臣正欲唤进一问，不知何时被他逃走，素臣叹息不置。
隔日，宣、大有警报进京，天子差怀恩进府请教。素臣刚用午膳，因请至日升堂左边房内，怀恩不辞，一声“告扰”，即便共桌而食。食毕，怀恩说知圣意欲派麟郎统师出关之事。
素臣大惊道：“乳臭小儿，何足以办大事？命犹未下，明日我当面辞。”怀恩道：“除灭佛、老，创始公相，则西域之行非公子而谁属？公相世子，九岁巡方，政声卓著；况伯爷二十以来，久居翰林，参预枢务，正是老成諳练，何任不胜？圣意已决，公相虽辞，恐难反汗也！”
原来一百五十四名喇嘛出境之日，据宣、大地方官报称，颇有不法情事。沿途诈些财帛，强取市物；止缘京咨仅令弹压，不敢拿禁。讵喇嘛既归，番僧闻知中朝举动，明明绝他衣食，煽惑徒党，勾结蒙古游民，将图犯闕。先令小喇嘛送书宣、大巡抚，词意悖谩，诋斥皇帝、宰相“堕落饿鬼畜生地狱，佛法慈悲，不忍坐视，故令彼等解度”，语多不经。抚使留住不遣，亦无回书。喇嘛等愈加疑惧，反谋益急。宣、大虽有重兵，只敷镇守，不足进剿。天子以素臣从前立功西域，家童婢仆，识破番僧伎俩，故令文麟出使，庶可仍带这些人前去。若出兵得利，乘胜西行，廓清遗孽，则二氏之祸，且除于海外矣！
怀恩—一说明，素臣方知其故。即日入朝，天子复与计议。素臣因请并文龙东赴日本，督同文恩、锦囊等，议除东洋佛教，天子亦以为然。九月初五日命下，加文龙太子太师，经略东南洋各国事务大臣，东阁大学士，前赴日本；命龙生、铁面率领沿海岛兵策应；浙江、福建、厂东沿海水师各镇卫所兵，均职调遣。加文麟太子太师，经略西域事务大臣，翰林院掌院学士。统京营左右翼兵，镇国府左右翼兵，出关剿抚，其镇国府将领家属，有武艺者，均准携带随营。
龙、麟入朝谢恩。次日召见，面授机宜。回府后，素臣又开示方略。于是府中仆从，各整行装，又加京营两翼，就是云北、以神，西厅上也便忙煞这班女将。除碧莲、翠莲从夫在浙，玉奴、阿锦、天丝于去年渡海，只有成全、春燕、代波、秋鸿、松纹、娇凤、韦忠、小躔及飞卒二十人，夫妇同行。
文龙单带金砚、柏氏及内监八名、小宫女四名，井无营兵。轻装简从，陛辞之后，先于十五日出京，十八日到天津，已有铁面自岛开船迎接，顺风东渡。
文麟始于二十四日由杀虎口出并关，六千精兵，四十员将官，秋高气爽，士饱马腾。但见旌旗耀日，戈戟森云，一个翰林官儿，装束出将军威武，驰骤顾盼于边尘塞草之中，也觉十分得意。正是；
状元台上曾挥翰，筹笔楼头此赋诗。
总评：
龙虎火莲诸幻，已被素臣识破，而达赖喇嘛因此出丑，何物妖道，尚改尝试！然此三道者．不得谓非孤忠之士！
前后条款，早于前两回说明。而素臣拟稿，天子阅看，阁部会议，诸儿抄录，凡经许多人之手，偏不平直叙出，而于马负图之来，始行补录。盖负图与素臣同志，而此番相见，必无昌言简灭二氏之理，故留此以补其缺，庶不寂寞。彼急破肚皮者，不设身处地，不知行文之难，无怪其然！
条款故属尽善尽美，而欲萌蘖不生，根株永绝，非有以化天下愚蒙，则轮迴地狱之说，虽无传书，犹有传人，习闻是说，难保煦仁子义之为，不从此而复尚。而天下后世正多不髠不籙之僧道，较为緇衣黄冠者，更无迹象可寻，愈难除灭矣！天下愚蒙者多，而愚蒙如妇女，更为邪说所易中，东阳一代儒宗，宜其有开女学堂之论也；然素臣未有不先计及此者老。自是厥后苟有议除二氏者，必以此事为第一义！
书院、义塾，一切善举，各有条款，若再—一叙出，便同嚼蜡。故于东阳问答中逗出数语，而女塾一端足该条改之全，文不系而义不漏，此等处亦见匠心。
以数千年来根深蒂固之二氏，而自元旦颁招，行文天下，迄九月而事已大定。虽有斋忏僧道尽被拘拿一事在前，擒贼擒王，此后下手，便如摧枯拉朽，冰消瓦解，按之情势，有无不合。然二氏之徒，究非灯络糍糰，霎时聚散者可比。天下之大，岂无—二梗命之人？即攘斥功用就此收煞，亦觉浅易。故台僧之叛，浙东之兵，为此时必不可少之热闹场面，非贪写气焰也。
改行之名，由坚行而变，而曾姓字亦从僧。此人孤忠义愤与三道士同，而能识天命则过之；硜硜守节与定缘同，而不肯身殉则不及；佯狂出走，虽素臣亦无如之何，何谓周有天下，不问首阳之饿夫可也，而孰知其终改节耶？故百寿时叩见素臣，若不屑与深言者，亦明高帝鄙危素之意耳！
定缘、源一，同此作用。而定缘以普陀之败，识透气数，全节以终；源一妄为，身殒锋镝，等一死也。而定缘高出寻常矣。赵宋代周，《纲目》大书韩通死节，作者于此三致意焉，故叙台州之事独详。
红、黄二教，与禅门、律门同源异说，不相闻问。故有定缘之孤忠，不可无喇嘛之抗命。总见释氏之祸，蔓延已久。人心陷溺，不能骤返。非处处斩截死灰，必然一波平而一波起，极写除灭之难耳！ ．
古佛者，释还真身也，锡兰一身，在印度东南，为其出世之处。若今佛即喇嘛，所供活佛是也。文龙、文麟皆素臣跨宠之子，一由日本而及印度，一出西域而及前后藏，两军相遇于雪山南北，然后二氏之数尽绝。
二氏之祸虽处平等，然除道易而除释难。故龙虎真人只须一级革封，而事已毕；而僧则屢动天兵，乃能扫荡。盖老氏尚不至驱人而入禽兽，其罪轻于佛氏，则其报亦杀于佛氏也。
第一百三十七回 古佛今佛两窟俱空 君囿臣囿四灵威集
文麟统帅出关，沿途晓行夜宿，各卫所随护，各宣抚宽慰司办差。行了六七日，已入内蒙古旗地。内蒙古国俗，最重喇嘛。自天顺间宾服之后，贡献往来，颇为恭谨。前后素臣出师，亦因喇嘛煽诱部落中有萌反侧者。达赖出丑，素臣班师不与蒙古作难，十分感激。故此番喇嘛复与要约，众盟长台吉不以为然，因素来供奉，勉强允从，其实并不出力。大兵过境，传说是首相文公之子。随征话将军中，夹杂十数美妇，又是前次文相营垒之人，个个武艺高强，争先敢战。达赖覆国未远，况值中朝除灭之时，这回惩创自比前更加利害，邪术已穷，徒取死于战阵之间，岂不贻羞我蒙古乎？众盟长台吉意见相同，均无出兵之志，番僧催促甚急。
一日，有两部盟长在大营门外求见，通禀进来，一名孛罗兴额，一名阿冒阿，传命人见。文麟坐于毡帐之内，成全、伏彼、松纹、韦忠拔刀侍立，男飞卒十人排立帐外，两旁交刃以俟。春燕、秋鸿、娇凤、小镝女飞卒十人，拥立坐后。二人进得营来，各营棚兵士，皆露刃站围，早已吓得抖战，气喘汗淋，欲前又却。刚到帐前，一声幺喝，更是轂觫。只见领着进来的，望十把雪亮大刀之下，钻了进去，只得按定心神，鞠躬而入。看那两旁，站着雄赳赳、气昂昂四员战将，威风凛凛，不由得跪下去。四叩起来，瞧见中间坐的，却是一个白面书生，背后许多美女，情知主帅慈祥，尚可从容禀说，遂把心里一块石头放下。
文麟业已起身，出位答揖，满面阳春，蔼然和易，拱向左旁所设行椅上坐下。二人辞了又辞，方敢告坐。文麟复位问道：“二位盟长皆世奉北番，习知北俗。请问喇嘛之教如何尊崇，究竟有何利益？本帅此来奉命除邪，至于内外蒙古与天朝岁时往来，自天顺以后并无违言，断无无故加兵之理。二位说明红、黄二教缘由，及人心国俗从违、向背之故，本帅还要请教。”
孛罗兴额起身答道：“自天朝天诏书出关，咱家宣布，民间无不喜悦，指望千余年大害一旦除绝，无论城郊游牧方，都感激圣君贤相之德。只是专奉已久，徒党太多，民间之势又不相敌。前日咱们各旗盟长，与四十八位台吉，七十二位扎萨克，彼此相约，近者会商，远则信函，将此事议过，迄无全胜之策，是以迟疑耳。至于喇嘛一教，本由印度传入西藏，分出二支，就是红教、黄教。彼处渲染已久，俗尚腥膻，北宋时始辗转而至蒙古，趋之若骛，几乎通国皆化。天牅大元主中华，百年之后复归北漠，于是中国圣人之教，孔孟之书流传塞外，始与佛教互证，灼见其非。近百年来，国俗大半已变，彼教渐衰；就是西藏、印度，当日已为元朝外藩，帖木儿驸马以亦圣教变化腥膻。迄今佛氏也稍杀其威，不过积重难返，并有天方回回别创教名，与圣教一样拥挤。佛氏所以逃于释者，半归于回，而圣教反觉力弱，不能除之也。咱们蒙古回教不至火盛，如欲除佛，必并除回。奈此去西行，一过哈密古城乌鲁木齐，便是西藏，回势曼衍，深恐开衅。故民间虽恶喇嘛，也只索吞声忍气，受其茶毒。通计喇嘛不下五万人。除天朝斋粮金帛数十万之外，还只是搅扰百姓。蒙古地方苦寒，土少沙多，开垦之地无过十一。民间种些豆麦，六成供佛，二分输租，剩下的如何够得一年食用？养几头牛马犬羊，又时常来要去了。更有说不出的事，养下儿子都要认他做佛爷，一经认过，世世代代要认下去，名为佛子、佛孙。实则认了他便要去孝敬他，一生辛苦所得，自己不能过活。娶了妻子更须去讨佛种。愁烦怨苦心里耐着，口里却说不出，那一个真心皈依他的？今幸天兵到此，他的势焰敢要没了，福气也享尽了。据咱三人所见情形，料定蒙古没有一个人助他抗命的了。那年老太师爷统兵出关，达赖挫辱之后，日想报仇，后来听说老太师爷请除佛、老，触了上皇的怒，把撒马罕狮子来吓他。老太师爷果然大病，才放了心，说老太师爷从此退休，喇嘛衣食自不该绝。库车城内有一大寺，供养活佛一尊，终年坐龛，受众喇嘛朝拜，又叫百姓顶礼，鬼鬼崇崇做得毫没破绽。凡是有钱的去烧香，喇嘛宣传活佛之命，要他施舍多少就是多少，派他捐助若干也便若干，不敢一些违拗，说不依活佛是犯弥生罪孽，要受诸般苦恼。故财主、贵官一心信奉，毫不疑贰，都想升天之日带他去做佛子哩！其实这活佛便是达赖私买了一个回妇带来的前夫儿子，达赖看他相貌好，一直密室中关着，养了七八年，从不见过天日，经过风雪，每日两餐，专以羊肉白米饭词之，养得肥头胖耳，面色白贰，眼黑唇红，约略有十六七岁，然后在寺后造一暗殿，不通天光，把他坐入龛内。先期造谣贴招说：‘活佛某日降世，通国善信有缘者均来施舍。’到了那日，众人要候活佛临凡，他又言佛厌迎接之烦，故先夜已至，急令进内膜拜。众人被他瞒过，舍出金银，堆积如山，登时又发大财。彼时达赖受辱，归与活佛商议，闻得差人晋京投奔安闻老，哭诉情由，以文相一日在位，喇嘛性命一日不保；文相一日在世，喇嘛魂梦一日不安。要出一条毒计结果老太师爷。安阁老与他夫人范氏计议，密禀上皇。上皇传太医进去，分付如此如此，詎意天子算到，早请大医每日诊视奏复。上皇此计不行，然后将秘器等物赏赐，内藏毒药，待老太师爷自己取服，暗令廖、冒二监用心侍察。不料老太师爷是个圣人，本具却色本领，那里肯吃着药？七年之中，白白费了心机。上皇哀诏下来，已知此事不妙；及番僧被逐，朝廷主意业经揭破。彼教中人以谋害结怨老太师爷，必不见容，不止除灭中原佛教，故势汹汹，合五万人，都要与老太师爷拼个生死。波等自知障眼幻法不能相吓，无非倚恃人众而已。目下元帅所统精兵，不比寻常行伍，但恐不敷分遣。惟有攻破要害，使之亡其主脑，然后收其羽翼，方为上策。西藏以南，佛氏已微，惟印度国俗未变，所以云南境上安然收灭，而关外暹逻、缅甸未曾闻风畏惧。元帅但统全师拔取库车，则蒙古部落中喇嘛皆可驱除。民间受害极深，乘此机会无不向义，不待天兵分剿，僧类已绝。然后由盟长台吉等按照条款，妥筹善后。元帅领兵南下，直至印度，廓清释伽降生迹，此一道同风之治也。印度南面距海，西北界爱乌罕、波斯、天方等国，回教大行。锡兰一岛，孤悬海中，而附于印度。闻大元帅经路东南洋，将来元帅攻克印度，大元帅由海道进师会剿，必能成功。印度一清，则诸国响应，回教自无所凭依矣！”
文麟虚怀延纳，将素臣教令之言，—一相证，颇觉吻合。因道：“盟长熟悉情事，言言洞中。本帅所以不分兵而进者，原欲攻其巢穴耳。但大漠以北，藩部既多，设有受番僧笼络，起兵抗命者，何以为备？”孛罗兴额道：“元帅尽管放心，诸部盟长，断无为番僧助者，咱二人愿以家属为质！”文麟道：“此处离京未远，本帅明日移师，烦二位回旗，分差头目，传知各旗，于十一月初五日，在燕然山取齐。本帅与各盟长，取出国书，申订旧约，斩牲歃血，重为盟誓，以敦信义。燕然为诸盟适中之地，期会而至，该不甚劳也！”二人鞠躬听命，当夜辞归。文麟自此确知番僧虚实，胸有成算，缓款而行。
每至城郭部落，留驻一两日，命成全、伏波、云北，督操士卒，随时休息。塞上奇寒，风号弓燥，马疾草枯，正是盘雕天气。蒙民望见军容，欢喜踊跃。一日操毕，有土谢图头目请于营外，愿导将士游猎。文麟许之，成全等十四对夫妇，皆跨马，韝鹰而出，蒙民妇孺老幼，观者塞途。至夜，大获而还，献禽饮至。命云北、以神将所获禽兽检点，匀分十四堆，各人谢赏归营。文麟只取两对雉鸡、一只斑鹿，请云北、以神同食。
次日拔营，成全、伏波二队当先。行未十里，忽有数十僧人，大刀阔斧，从林中跳跃而出，横截后队，直扑文麟马头，七八斧头砍将过来。是时只有松纹、娇凤两骑，紧护左右，文麟大惊，急掣宝刀抵挡，马往后退，几乎跌下。松纹取出腰间双锤，奋勇迎敌，文麟趁空闪避。娇凤亦拨出双刀，杀将上去。僧众便舍松纹，直取娇凤。娇凤虽系岑氏之女，武将世家，自幼学些拳棒。松纹在广西时，又用心传授手法，能使双刀，却不比松纹天生勇力，未经战阵，终嫌怯弱。数十个恶僧，执着长兵，如墙而至，早已招架不住。松纹回马相救，正不开交，前面韦忠夫妇，后队男女飞卒，兜杀过来，方把僧众穿绰得七零八落。二人见有救应，胆气骤壮，并作一阵厮杀。前后兵士，摇旗呐喊。文麟定神，勒马观阵，只见韦忠、小躔两杆神枪，你横我竖，不住的舞动，宛似涛飞白线，星落寒芒，搅得番僧没处躲闪。松纹两辆铜锤，从旁插入，竟像雷公锥凿，驰骤于疾风猛雨之中，当者登时脑浆
