"道法"篇补充释疑-第2章
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娜负耄忝茄芯抗挥校磕忝悄腥搜芯抗挥校渴浅ぢ缛樱故俏彗赋ば氚。课颐堑娜赋ば耄畛＜氖窍掳驼庖荤福笊洗揭荤浮⒂疑洗揭荤福勒馐鞘裁匆馑悸穑渴导噬希腥说暮刖头从吵隽俗约阂踯F里面的生理结构。看看古代男人留胡须，更容易观察；现在的男人虽然刮了胡须，但是看看胡须根也可以知道。胡须是对三窍的，有没有点意思？有的男性，人中这个部位不长胡子，很清晰地分成两半，这种人有什么特点，你们知不知道？我们会阴这个守大门的丹遥恰巧也长着三绺胡须，他的三绺胡须经过地气吹动以后，很有意思，下颚的那一绺，就直接把地气引向、像传导器一样，直接就传到老、中、小三窍当中的老窍当中，其它左右又分为中窍和小窍，起到什么作用呢？就起到能量“我以我身荐圣道”，它充分体现这一特点。他把自己的身体，都贡献给了我们体内的大道转化了；用自己的胡须，来传导地气能量，进入自己生命再造的最重要的一个体——阴蹻之体。
所以，张紫阳在他的“八脉道”里面，才说得那么惊心动魄，大家真正读出味道没有？阴蹻一开怎么样啊？但是怎么样去开，自古到现在没有人说。我们在人法地过程中，就要把这个问题实践得清清楚楚，练习到明明白白，理论上要能说得出子丑寅卯，那才是真正的修之身者。否则，光是在网络上抄别人的，不行！或者在丹经上去抠人家的，也不是自己的，一定要在自己体内去求证出来。
比如说，阴蹻的体元早就有了，这个名字历史上都记载了，但是有几个人能看到？我看近代的人没有人提到自己见到过这个性体。大家看到“桃康”，只是知道是个名——代名、生死窍，都把它看成是个具体的地方，而并没有用伏羲、黄帝、老子早就给我们创造的形名学、守一学、守一修身论，来站在最高一个层次来进行验证。什么样最高的层次来验证呢？不外乎要站在人体三宝当中的最高一个层，什么是人体三宝？——精气神。最下面，作为台阶的是精和气；最上面，是神。来提纲挈领，高屋建瓴。挈的领是什么东西？是神。高屋建瓴，建的瓴是什么东西？也是建在这个神上。要充分体现以体元来主持体内的物元、质元，去把握住气和精的变化，那才是一个正确的方向。
所以看看，我们在“道生法”、“法者”，
试一试，把这个“者”，要以老子的“昔之得一者”，把面部的“者”开一下，为什么要开一下呢？以性入命则易，以命入性则难，要把这一点记住，我们整个面部的这个“者”意义非常深。这个“者”也可以用到腹腔里面，作为锅顶；也可以用在面部，在少的时候，在经典诵读当中字少的时候，就可以在上面完成。诵读“道者”，看看，我们的眉毛是不是像“者”字上面的这两道？我们的法令纹，是不是像甲骨文中的这两撇啊？中间的一个鼻子这一竖，要观想出来，再把你的口型观想出来。诵读“道者”，这样去观文的形，来引起我们形名同步的一种谐振，以性入命。
紧接着我们试一试，诵读“引得失以繩”，虽然这个“绳“字念的时候，把它落实到阴蹻上敲一敲，也把它敲得可以动一下、提一下。“而明曲直者殹。故執道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。”想一想，我们把这个法弄清楚，是先天的，还是后天的？在这里，是以一喻万，这个法就是“一”，这个法就是德。我们曾经讲过，法是德的一体两面。这个一，拿一块钱的钢镚儿看一下，正面是国徽，反面是“壹元”两个字。这是不是体现了一体两面啊？它是不可分的，是一个完整体。抛弃哪一点都不行，德和法要共同依存这个“法者”。所以这个“執道者，生法而弗敢犯”，这个圣人生出法来，这个大道生出法来，大道生出无为的自然，为什么？这个德的能量纷飞，德的运行、德的滋养，看看她有没有偏私？她没有偏私。她这个“一”，就分解，分解二，分解三，分解四，分解五，分解六，分解七，分解八，分解万，都是一所化生，没有偏私的。那么法呢？道生出的法呢？同样应该是这样一个原理。
所以，我们要把这个法要理解好、理解透彻。在体内，这个法表现的是什么？在家庭，这个法表现是什么？在社会，这个法表现是什么？在单位，这个法应如何理解？我们为什么要用一级法则、二级法则来给它稍微深一点、细一点定性？就是因为我们现在的人类已经不是古人那种“一”的状态。而是一种七七八八的状态了。一件东西拿到我们面前，可以说出七八种结果来，叫做七七八八。它的原始面貌，已经面目全非了。所以“道生法”，首先关键这一篇，我们要把法三元定位。隐态的三元定位和显态的三元定位，都要把握住。从象、数、理、气，运用德和道来进行解释。这样，我们对这个法才能把握住。在“道生法”这个辩证关系上面，我们不能糊涂。现在有的人，运用后天智障，左脑思维特别顽固，甚至一听说“道生法”这三个字，就提出疑问，他自己就疑惑了：那老子不是说错了吗？怎么黄帝又说是“道生法”呢？各种各样愚昧的稀奇古怪的认知就产生了。迷惑了自己，就把自己打倒了。
所以我们今天答疑，首先重点要突出，首先要把这个法解析好。
关于圣道和王道关系的三个疑惑
再一个，重点提出的问题，就是圣道和王道的关系问题。同学当中，有三种问法：圣人的层次很难达到，是不是先在体内实行王道？以王道进入圣道，体内是否也有一个王道、有一个霸道？阴我强大主事时，是否可以称为“内身国系统的霸道时期”？
第一个问题，它连着几个内容。“圣人的层次很难达到，是不是先在体内实行王道？以王道进入圣道？”这就是所谓的问题。
这些问题怎么解释呢？我有一个比喻进行解释：你们看了四几年的历史没有？你们看电影是不是记得八年抗战时期，日本打着一个口号是什么？就是在中国和世界建立一个什么东西？建立一个“王道乐土”。它是不是推行了王道啊？而且它的内阁和它的军界，统统花了很大的精力，来研究中国的“王道”思想、理学的王道思想，就是明朝的王道思想，他们是奉为至宝，来进行学习研究；并且，在八年抗战时期，爬上中国的领土和亚洲、太平洋，举着一个旗子，就是：“实行王道，建立王道乐土”，以王道再进入圣道，它虽然没有认识到圣道，但是跟这个问题可以说相形。
那么在这个问题摆到我们面前时，就要看一看这段历史。日本人要建立王道乐土，它最后有没有建立起来呢？它这个王道是什么呢？是“三光”的王道，是杀光、抢光、烧光的王道，你说它是什么道？当然，这第一个小问题中，大家也提到“圣人的层次很难达到”，所以就退而求其次，先修王道，然后再以王道进入圣道。历史的教训充分说明：此路不通！不能够丢弃圣道，而孤立地言王道。圣道一定是实行王道的正确主宰者，是导航人。就像铁路的轨道一样，离开它，这个高速火车就没办法开了，那就肯定是魔道，是鬼道，是妖道，是众生受苦受难之道。
所以在圣道和王道的问题上，我们在体内首先要弄清楚。这个问题弄清楚以后，主次要分清楚，为什么会是德慧智？可以说，我们的左脑以及大脑皮层的意识，它们里面的真主人，是首焱、是妄意以及体内众多阴神的参与，构成了我们体内的王道，成为霸道、成为魔道、成为妖道的可能性的主持人。所以老子才提出了“为学者日益”。因为这个王道系统——我们的后天意识妄意以及我们心里面的阴神首焱，如果不能够以正、以善来改变自己，那么它指挥我们的眼耳鼻舌身，那干出的事，就绝对都是魔道，都是霸道。这个主次，我们把它把握住了没有？
把这个把握住了，我们再来看我们体内是否阴我强大主事的时候，这个阶段有没有？自知者明嘛，至于自己分析自己的首焱表现如何，分析一下自己的阴意、浊意、妄意它们表现如何，不就很清楚明白自己体内是具不具备圣道？
可以说，人人体内都有一点圣道，不然的话，就是野兽，跟野兽没有什么差别了。但是就王道这个方面来说，自以为是、执著、妄想、贪欲、私心，表现于通过自己的意，以及意后面的阴我心神，而表现在眼耳鼻舌身的作为上面，是比较明显的。
作为体内观察，这个霸道时期的确是存在的。如果自己不修善正，那么肯定处在一种霸治，也就是说，体内王道并非真正的王道，而是一种霸道，是一种错道。
《易经·师卦》说：“能以众正，可以王矣”“真善建德，中正近道。善正德者，可行王道。王道无偏，圣道自出。”这里说到“王道无偏，圣道自出”，请问：王道和圣道的关系怎么理解？
怎么理解？用自己心中的德，去制约和再造左脑的智能意识，使它们真善中正，而自然地让右脑里面的慧识全部启动，能够将体内的圣道无为而为、无为而无不为充分展现出来，那么也就是“王道无偏，圣道自出”。
这圣道为什么是自出呢？是因为我们的眼耳鼻舌身意，甚至是意，这六根在某种意义上说，都是器用性的，都是中性的：好人用了，干好事；坏人用了，干坏事；不好不坏的人用了，既干好事，也干坏事。而自古以来，我们的祖先们强调，要修好王道。所谓这个王道，就是能够正确解读圣道的一种思想、行为、教育方法、自我行为规范等等，它是不离开圣道、不离开圣人的一种教化方式。所以，老子在他的五千言中赞叹说：“王亦大”。
这个关系，这样讲解能够理解吧？好不好理解呢？我这里听不到大家的反应，不知道你们理解这个问题没有？
但是作为我们解析这个圣道和王道的时候，关键要把握住“能以众正，可以王矣”。“能以众正，”就是说，先别去讨论身国外的“众”，先把体内的“众”带好了再说。也就是说，能够使自己体内花果山上所有山上、山下、山内、山外的猴儿们都能变善了，都能走正道了，那就是一种“能以众正”了；使自己体内的神能够中正，也是一种“能以众正”；使自己体内的能量流，都流向正确的方向，产生正确的作用，这也是“能以众正”；使自己的心、肝、脾、肺、肾，显态、隐态场能上都能够处于一种正常的工作状态，这也是一种“能以众正”。这个时候，才可以说“可以王矣”。那我们体内的智能意识，才称得上一个“大王”。像古代封建社会所说的“占山为王”，是把这个“王”妖魔化、边缘化了，成了“山大王”，是邪的了，是打家劫舍了。其实，这个“王”在古代来讲，它是赞美的，它是顶天立地、居中、中而正地处于天地人三界之内而行正道，那才是“王”。而并不是说，像假李逵那样占山为王，弄两个纸糊的板斧来扛着，去拦路打劫，那就是“王”，都不是那个意思。
“能以众正，可以王矣”。我们提出了三个字：一个真善；一个中正；一个纯德。善正可以为王，善正律己，善正率众，善正再造自己的内环境成功，善正影响自己的家庭成功，都称之为“王”。那就说明王道有个什么特点呢？叫做有形有象去实现，要动口、动眼、动手、动身、动语言去完成，去确立，所以它才称之为“王”。一看这个“王”字，不就很清楚吗？三横“王”：上面一横，天；下面一横，地；中间一横，代表的是社会、家庭、人事，自己就居中而立，连接了天地人，这才能够称之为“王”。
所以，我们很多思维上对古字的解释，最好没有任何观念，就像三岁、四岁的孩子一样，重新来过，去与黄帝居，去与老子谋，去感悟他们那种心无邪。就像孔夫子说的：“《诗经》三百首，一言以蔽之，思无邪。”
现在往往是字上面，读起来都是充满了邪气、妖气、鬼气，都变了味，当然就不行。所以要想很好地去掌握，我们还得真的重新来过，再来一次“思无邪”，全面地做到“思无邪”，而“能以众正，可以王矣”。这个时候，才能说真正地求得圣道；否则，那就是竹篮打水、水中捞月。
我们从内圣外王两张表中所列出的内容，可以看出：内身国的全身随意肌系统为外王，这个系统正是我们修之身的主要内容之一。是否可以认为：首先通过对内身国的这个“外王”的修真，提升其德的品格和能量，实现内身国由霸道向王道的转化，再逐步实现内圣这个圣道？
这个认知，也不是十分全面，就跟第一问题当中所说的“圣人层次很难达到，是不是先在体内实行王道，以王道再进圣道”，是一样的，有一点偏。只是第一个问题偏得更远，是先放下来再说。
实际上，德、慧、智三个字的教育，已经把这个内圣外王正确修，告诉大家了，只是字的表意不一样，为什么就那么难以融会贯通呢？在某一个层次和阶段以后，大家可以感知到，什么都是假的，没有一件事情是真的，只有道和德才是真实的，其它都是千比万喻地在说明这两个东西，说明这个“〇”，说明这个“一”。
我们的思维一定要尽快地跨越，从“八”上面，要跨越到“三”上面来；从“三”，要跨越到“一”上面来，别在山门外老转悠，连山门都进不来。进了山门，才能知道“二”是阴阳属性，认清了阴阳属性，就把握住“一”，就不离不放，得其一，就万事毕，守一而执中，就回到了道〇里面。
我们体内，不能够孤立地去修左脑、修右脑；而要用心中的德这个圣，来主持左脑和右脑的修。为什么？因为左脑里面工作的神和右脑工作的神，他们每天都要回家，回到哪儿？回到心里面去睡觉，大家想一想，把心把握住了，是不是问题就解决了？
我们再看一看社会上的例子，当然现在例子有点畸变，在从前也是这样：日出而作，到外面干活去了；日落而息，作和息非常有规律。“作”在哪呢？就在我们的大脑里面，在左脑和右脑里面去作，去工作。而太阳一下山以后，都回家了，回到哪个家？回到心里面去休息。心里面还有谁呢？还有父母在里面，在家里去孝敬父母。不要离开心，来孤立地去言我们的左脑和右脑；也不要离开我们自己的真我、大道，而去言圣和王。
只有心中的道，主宰圣和王的同步确立，用道和圣来规范和改变、再造我们体内三元中的阴性系统，也就是王道系统，也就是随意肌系统中的神性系统，使其中的精气神、使其中的体元、物元、质元三元，都“能以众正”，那么圣道出。
“能以众正”于所有的随意肌系统，达到一种中正和真善的状态，那当然我们的圣道不请自出。很多人说是开发开发，实际上都不是开发，而是自我规范、自我校正，改变这个我，将我的执著、妄想、贪欲、私心，真的把它调节好了；而且在任何一个领域和方向上，都能把握住了，那个时候，实际自然就出了，人人都有先天本慧，人人都是佛，人人都是道。
从这两个观点上来看，它跟西方是不同的，西方那才叫宗教，东方没有�
