朗忍要义-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
稻龆ú蛔鳌６翟龀す愦蟆Ｉ埔狄郑褚档每啵桃选Ｓ指吹敝《衲艿么罂啵∩颇艿么罄帧Ｆ┤缥⒍救敫梗ゴ胃贸ξ福珊ιＳ秩缫涣＜阎郑吨诘兀捌浣崾担压劾邸７鹪谑朗保蝗招新罚銎怕廾欧蚋径恕Ｆ涓炯鹕牛砸晃帐澄锕┓稹７鸬笔诩牵烁咀钡枚谰酢Ｆ浞蛭哦砂７鸬蔽时耍骸溉昶缴握呶螅俊勾穑骸讣且奘鳎蟆！刮剩骸钙渲肿尤艉危俊勾穑骸干跣 ！狗鹪疲骸腹┓鸸Φ拢喔慈缒且奘鳎肿蛹。魃醮蟆！蛊怕廾乓蛏钚拧Ｓ秩缥崛搜哿λ埃嗡胪粒肿佑稣撸⒀砍楦桑嵛担蹈次郑忠缡鳎纷耷睢４瞬还壑兴埃庖蚬懈慈缡恰Ｄ谝蚬纷錾希淮砸印＜慈缈诖轿⒍挥锕叵担嗫筛猩罂喙Ｎ舴鹗烙幸簧趁旨ヒ槐惹穑狡渌芯腥缛汀Ｒ源烁形灏偈廊怼Ｓ墒嵌钚∽镆颍捌涑墒欤写罂啾ǎ浒⒙藓海辔弈魏巍７鹗溃型獾雷羟章凼Γ蓝榈赜Ｉ崂ツ筷陨裢Γ斡诘赜Ｗ羟章凼Γ匝陨敝觯炊苑鸱ǎ廊说赜畹茏拥龋愦渌担嬖鐾纯啵攵鹫撸嫫涞茏樱傧穹偈椋б勒ǎ郧崞渥铩６鹫叱龆ǎ愿嫫涞茏樱茏硬淮穑崂ヒァＤ筷纯嗳爸Ｈ旱茏优髂筷杆馈９槎銎涫隆Ｉ崂ノ试疲弧溉曛裢ò苍冢俊勾鹪疲骸敢倒剩裢ú黄稹！顾煲云舴稹７鹪疲骸改筷笆涝浩淠福饺缒刚撸北蝗舜虺扇饽唷乖圃疲艘党墒欤视龃嘶觥Ｄ筷煲虼嘶鞫肽獭Ｓ治粲幸槐惹穑诹秩爵骆抖埂Ｒ荒镣榕６痢Ｍ杀惹穑虻疗渑！１惹鸫鹪疲骸肝狒卖奈锤桑胁凰ィ晡鹨梢病！雇鸲ァ＜胺担患榕＃卖纳舷峙Ｈ庀唷Ｍ熘创吮惹穑刂胗Ｆ浜蟾从谒Γ暗钠渑！Ｎ虮惹鹞拮铮胗诠佟９僖言逝担蚴挛醇爸葱校ㄑ恿拢忠蛉饲攵笫椭Ｒ虮惹鹎笆溃匀恕Ｓ心寥榕Ｆ渑哉撸鲈疲溉甑梦愕潦澄崛榕：酢！鼓琳呷ズ螅荷笔持Ｄ琳哐爸粒匀饲币耘Ｈ獠赜谘卵āＪ视卸谰酰淠凇Ｄ寥送毂惹鹧芭＃裂ǎ萌狻Ｒ源宋芟荻谰跞胗眨匀搜盎冢攵椭Ｒ晕芏谰醯僚＃属卖谋湮Ｈ狻Ｒ匝盎诟墓剩轮浔凰饲胧汀Ｒ倒龆ǎ腥绱苏摺＝鹇滞跤卸ド撸涓１ㄓ肴斓取Ｎ势湟颍蛞痪偈种投Ｎ羰烙龇鸸淝埃腿簧拧Ｊ种惺视休叶挂晃眨⒍┓稹Ｒ涣Ｗ欧鹕恚牧Ｈ朔鸩А９矢新滞踔ǎ芰焖闹蕖Ｊ湾确鹗保匈ぐ⑸祝倍指魑战鹎幻叮俺ぃ钟坛銮娣鸪黾遥吃瞪醵唷８怯汕笆牢匀耍跚睿锌π薷＃月舨袼睿滓唤鹎┓穑矢写吮ā７鹗溃猩鹣笏嫔撸浼乙蚴切寺 ８怯上仁牢蚁罚殖帜鞠螅鸶衅湎嗪茫闹猩玻阅鞠蠊┓穑矢写吮ā９饰崛说敝荒鞠螅唤鹎晃斩梗筛腥缡谴蠊Ｎ鹎嵝∩贫晃Ｒ欢裼铮筛行蟮赖瓤啵鸷鲂《穸Ｎ裥胨亢林瘢允咕痪 ４思匆倒龀す愦笾怼！�
三、业不作不得。业包善恶，善业不作，引不起乐果，恶业不作，引不起苦果。譬如田中，不播谷种，则无禾苗，不播毒种，则无毒卉。应如是思维，而起决定。颇章喀仁波伽云：「如不种战死业，纵临阵地，身被枪弹，亦有不死者。如种有战死业，纵不临阵，亦有横被锋镝者。」例舍利弗目犍连同向佐卿外道弟子致其师嘱，何以目犍连被殴，而舍利弗独否。则亦一种业，一不种故。印度有王，名拔季布。因昔世与释种有怨，故引兵攻释种城。一日杀七万人。临时有逃者，佛以钵覆之，虽免于屠杀，而以业力故，在钵下亦有死者。此缘先世一村有池，村人竭池取鱼，佛时亦为其村小儿。故释迦城被屠时，佛背脊亦痛。弟子询故。佛云，被杀释种，昔村人之取鱼者也。王及臣，池中大鱼也。兵众，小鱼也。逃而免难者，村人之未食鱼者也。故业不作不得，作已不失。又此王杀释种故，遣人探佛。适众弟子问：「王此业，应感何报？」佛云：「一七日以内，当被大火烧死。」探者闻之，据以报王。王闻而惧，偕妃迁入别宫。宫有大池围绕，且禁携火，安住其中，七日将满，尚未见火，夫妇自喜，以为佛语不实，且待期过，将以诘佛，因心喜故，预备游玩，妃取珠翠，置于畔，而自浣洗。珠有日精，日光相引，发生大火，焚烧宫殿，池水环之，无可得逸，遂死其中。以此见种有焚死之业，纵入无火之地，亦不能免，业真不作不得，作已不失也。又昔有乍着城，天降尘土，埋其全城，然有二人得以不死。因先世有独觉过市，有扫地者，以箕弃尘，覆独觉顶。适此扫者，是日娶妻甚美。因此相传，弃尘独觉之头，可感好报。全城效之，独觉所居，尘埃四集。城有二人，思维此事，不合于理，禁不相效。故今世全城皆死，二人独全。此亦业不作不得之证也。
四、业作已不失。吾人若作善因，只须不兴嗔心，被其焚烧，纵经千万年，亦决定必感乐果。若作恶因，如不用四力对治净尽，纵经千万年，亦决定必感苦果。此佛金口所宣也。譬如播麦种于地，只要不遇破坏麦种之缘，麦种未损，纵十年百年，必生麦苗而结麦宴。当知吾人自所作业，如影随形，譬如雀鸟，无论飞入空中，高度如何，而其影终在地相随，不过鸟不能自见耳。至于已作罪业，依四力门而摧破之，亦正如麦种为坏缘所坏，终不复生。业果总相，大略如此。
业果各别思维如何。先思不善业果。于此须认识何者为不善业。佛总不善之粗略者，而说十不善道。平时认识十不善已，置心不忘，临修习时，顺次略思，即得。除上述总相外，尚须详阅戒经等。依如是经等，对于业果，自能得生起意乐信心之方便。业果之修法，纯赖多数理、喻、事实，久薰习故，乃能引出深信。否则仅口耳之信而已。十不善、分身三，口四，意三。龙猛菩萨云：「贪嗔痴，为不善业之门。」反此，不贪不嗔不痴为善业之门，故善与不善，最大界限在此。试察吾人平日行为，不入于贪嗔痴者有几。故勿矜泛泛善业，便谓为无过也。身三，第一为杀业，又分四，一有情，二意乐，三加行，四究竟。若四种支分具足，则杀业成矣。有情者，凡具命根，下至微细生命，上至最大生命者皆是。贪心所造杀业，如食肉寝皮者是。嗔心所造杀业，如战争报仇者是。痴心所造杀业，如外道杀生祀天以求福者是。杀业支分中之加行者何。如用咒杀，则持咀等是。究竟者，如用睨杀，睨为方法，及其被杀者命终，则其方法为完成矣。又分自作，教他。教他之杀，如战时司令，安住室中、但下命令，则士卒所杀，无论千万，其罪皆归于司令之身。世亲菩萨云：「凡属战事，无论身亲锋镝与否，但同处于战事关系之中，皆为作杀业者。」杀业有时、又从形体分其大小。如杀牛，比杀猪罪大，杀猪比杀鱼罪大。同是人类，杀具戒者，比杀不具戒者罪大。其他类推。
盗业亦分贪嗔痴心所作。其相则自盗一针起，递而上之，皆为盗业。贪所作盗，凡取而自用自食者皆是。嗔所作盗，凡因嗔恨其人而盗其物者皆是。痴所作盗，凡盗物而反认为无罪者是。如盗香花以供佛，或自渭无过，而定为痴心所作之盗业也。凡能自主之物非盗，不能自主之物则为盗。而自主与否之分安在，当察种姓自主，与地域自主。如子盗父物，以种姓自主关系，盗业不成。地域自主者，如租地栽种不出租金，则亦盗业之类，非自主故。又如往来水上，渡船而不给值，亦是盗业，以非自主。故猎者在此山射兽，奔入彼山，彼山之人得之，彼山之人为犯盗业，以非自主故。病人临终，嘱以某物，给予侍疾者，既卒而家人不予，亦是盗业。盗业支分之加行者，或用豪夺，或用巧取，其性皆同。究竟者，心生盗得想已，即为盗业成就。盗物至何程度，始为毁犯根本戒耶。西藏大德，有如是教授。依各地法律界限之所规定若干物成盗罪，盗及其数，即为根本戒毁破。
淫业以贪嗔痴所作者。贪不论矣。嗔所作者，为嗔其人而污其妻女者是；痴所作者，认为所作合法，无过者是。
口四业，恶口、妄语、两舌、绮语。妄语者，如见谓不见，是为小妄。未得言得，未证言证，是为大妄语。藏中大德，言之甚详，以犯根本戒故。两舌之小者，于熟友中，挑其是非者是。其大者，对于母子间，国际间，师弟子间，僧众间，所挑起之是非者是。
恶口，分属于身口意三种。如詈人盲聋跛等，是属于身者。语意二种，可以推知。所对之境，则以父母师僧为最重。
绮语，凡不关紧要之世论皆是。颇章喀仁波伽云：「世论本罪之小者，而关系最大，以其妨害修行。空度时日故。」身三业，淫较轻，杀最重。口四业，绮语较轻，妄语最重。
意三贪，嗔，痴。何谓贪，如见市人物，初发我取心，次发我决定取为已有心，是为贪业成就。嗔复分害心，凡我不喜之仇敌等而生嗔心，思欲毁损之者是。痴复分邪见，邪见者，不信业果等是，详查朗忍自可知之。意之最重者为邪见。最轻者为取心，较重者为害心。
十不善道，每种之中，复有四种不同之果。最重不善业，其果为地狱，中者饿鬼，下者畜生。如就发心上言，嗔心所造十不善业，多入于地狱。贪心所造，多入饿鬼。痴心所造，多入畜生。地狱等为十不善之异熟果。从地狱等出，或生人间，习气尚存，是为等流果。等流果分二，一为受用等流。如因杀业受报，出恶道已，生于人间，而寿多夭，盗业受报，出恶道已，生于人间，而所求不获。淫业受报，出恶道已，生于人间而自己妻女不能守护，皆各为其业之等流果。妄语等之等流，如被人欺诳，谩骂，刁唆，离间，语无人信等，一一各为四业之等流果。意三之等流者，所欲不如意，是为取之等流。衣食住等常被人妨害，是为害之等流。对于佛法义理，闻之而不能明等，是邪见之等流。一为习气等流。如生而嗜杀，喜盗，好淫等，皆属此类。又有士用果，如种种受用销减，医药无效等，是为杀业之士用果。（例如佛世之水饮之养人其力过于末世佳肴，而末世则为杀之士用果。）又盗业士用果，使地力减少。如穆勒尔巴，坐于岩穴，饮水茹花，皆可终日。今之地力所产，远无此力，一切稼穑，比之昔世，约减二十分之一，或别地收获较丰，而此土独欠，皆是。淫业士用果，如今日所至各地，多属污秽，绝少美妙者是。又如有人所至，皆遇清洁美丽之佳所，是由其人淫业士用独少之故。妄语士用者，如因造谣而使一方不安，或时而遇大水大旱大风雨等恐怖者是。两舌士用者，如崎岖难住之地是。如系子原，则知其地之人，由昔世鲜两舌业故。恶口所引士用果者，如其地多榛莽荆棘者是。绮语所引士用果者，如其地花木等昔繁果实，今忽鲜少者是。取心所引士用果者，如地方昔富而忽变疾苦者是。害心所引士用果者，其地多疫灾战乱者是。邪见所引士用果者，如其地多金银，今忽不出者是。故知凡遇种种不幸，皆不能怨天尤人，而归于自业所引之果：当如是思也。十善反十恶即是。亦有四种果。颇章喀仁波伽云：「四果中，除等流习气一项余三种果，一遇成熟，夙业即销。而习气等流成熟之后，不但夙业不销且使其余三果，重复生起。」是故当知，凡作不善业时，先思其中，具有四果，慎止勿作。凡作善业时，亦先思其中，具有四果，无怠作之。又复当知，十不善业，有三种大小不同。有于此生熟者，有于二生熟者，有于多生熟者。不善业力大者：一、罪性力大，如杀业，杀人为最大。二、发心力大；以三毒论，最极猛利者最大。三、行之力大，如杀业，手段最极残酷者大。如以杀一鱼论，本性虽不如人，若炙杀而食，则加行之力，又为大矣。四、时间力大，如取鱼，一次尚小，日日取之，则时间之力，又为大矣。总四者而言，如有屠儿，以残酷手段而杀其母，则四种大力皆具矣。故善与不菩，皆有极大业力。一于境，二于意乐，三于所依，四于本性。以此四者，总摄善恶极大业力。以境而，如父母，病者，上师，声，缘，菩萨，佛，于此类境上，善恶所生之力，皆极大，故对于此类境上，务尽力遮止不善而行其善。以意乐而论，恶方面，以最大烦恼。善方面，以最大菩提心，其力为最大。例如满三千大干世界七宝布施一切众生，其功德不如具菩提心者，以一抟之食，施于畜生。以所依而论，如不受戒凡夫杀人，其罪不如比丘杀一虮虱，其力为大。善亦反是。以性而论，如于佛前，以银供养，不如依法修行供养，其力为大。如修加行法，即全具四大力。以其于境，为上师资粮田，其力最大。所发为菩提心，其力最大。所依，以受菩萨戒或五戒者为最大。一切供品，知其由三世善根变现，观想遍满虚空而供养，则其性体为最大。此即善中四力之最大者矣。
无论善恶业，不必具四种大力，即具其二一种，多数能引生现世果报。如二三十岁作者，到四五十岁时，便可受报，依耳目所及，如不孝父母之子，其晚年多感灾横。内道中，能善事师长等，亦即身多感顺缘。其例固甚多也。业虽不大，但具足四力，有现世不感果，而后世转大者。昔有比丘，甚通经教，以恶口詈僧为妇人，即身便变为妇人，其后五百世，亦常为妇人。以上业力感果之理，可多阅经论以明之。其最要者，即最大四力之恶业，无论如何须尽力遮止，以其感果太大故。其余一切不善，常用正念与正知，观察身口意。某某恶业，得毋起乎，得毋有乎。尽其能力以遮恶，复尽其能力以行善。昔普穹瓦居于岩穴，格西播多瓦谒之。见穴壁有黑白画纹，异而问之。普穹瓦云：「记吾善恶业者也。」播多瓦深深敬礼，以为真善知识，我今见之矣，吾人今日，纵不能以黑白纹记善恶，至少朝夕二时，亦须注意。早则思一日所应作之善业而安排之。晚则思一日所作有无恶业。如有，立即忏悔。若忏悔之心不生，则照以前所讲感果之理，思其应感何果，受何苦。若不以其果为苦，则试以针等刺身，察其能忍否。如不能忍。则忏悔非立作不可，明矣。如是修行，始能关闭三恶趣门。但虽闭三恶趣门，得人天报。而闻法之因，则须自种也。二，业果之差别相者何。一异熟功德有八应具。得人身者多矣，然未必人人能修行向上也。故当具足殊胜之人身。殊胜身者，有异熟功德业用八种。一、寿量圆满，二、形色妙好，三、族姓圆满，四、自在圆满，五、信言威肃，六、具足男性，七、大势名称，八、大力具足。何故须具足八种。其一，若寿夭，则修法未毕，无出头之望。其二，形色好者，所化易受，不生厌憎。其须大势名声者，使其言教有力，对于所化，易生速效。其须族姓圆满者，使人先生信心，即不待说法，而已敬之矣。其须自在圆满者。因朋翼众多，所作易办。其须信言威肃者，使人生信，知其言不妄也。其须大力者，因身有健力，少�
