道教科学思想发凡-第65章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
∫窖г又尽�1998年第3期），蒋力生《论道教服食方的价值和影响》（《江西社会科学》1996年第12期），张钦《道教行气术研究的一点心得》（《宗教学研究》1996年第4期），郑晓江《道家与道教精神疗法之现代价值》（《中国道教》1996年第4期），拜根兴《唐代道教徒养生饮食述论》（《陕西师范大学学报》1998 年第4期），王明辉等《道教医学中的食养与药方》（《药膳食疗研究》1999年第2期），盖建民《药王孙思邈及其食疗学思想》（《中国道教》1997年第4期）、《道教玄武信仰疗法考论》（《道韵》第四辑，台湾中华大道出版社，1999年2月）。
道教化学研究道教外丹黄白术的一个主要理论基础是万物的自然嬗变与相互转化论，旨在强调一个“ 化”字。外丹黄白术的“变化”之术，涉及了物质组成、种类、物质之间相互反应与转化的内容与知识，笔者认为可用“道教化学”一词来涵盖。20世纪80年代以来，道教化学研究在文献考证和实验模拟研究两个方面取得了重大进展。其中陈国符、孟乃昌、赵匡华等人的学术贡献尤为突出。
道教外丹黄白术的“隐名”问题和丹经丹诀出世年代一直是道教化学文献研究的两大难题。陈国符先生“遵循清初以来考证大师之典型”，开创了自己的研究方法。他在考明词义方面有独到之处，即先考明六、七个常用词义，然后深入进去，触类旁通，一个个解决，共考明炼丹术语、词义3192项，其中包括炼丹仪器的使用和准确的化学反应。关于丹经丹诀的出世朝代，前人多是用推测和估计的方法，陈国符先生除使用道书目录、道书引用书目、历代艺文志、宋代书目外，又用历代地理志、历代韵谱，根据地理区划的沿革和历代用韵的不同，考明了40余种丹经丹诀的年代，一扫外丹黄白术研究中的迷障，取得了突破性进展。其所著《道藏源流续考》和《中国外丹黄白法考》是道教化学文献研究的开创性和奠基之作。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想道教与科技研究百年（5）
孟乃昌长期从事道教外丹黄白术研究，成果卓著。所著《道教与中国炼丹术》是我国第一部炼丹史专著。《周易参同契考辨》是作者另一部考证严密的著作。全书分《周易参同契》通考、通解、通释、其中化学知识、实验和理论、炼丹术的基本理论、“还丹”的演变、内外丹本的联系几个方面，为之作了考辨，提出了许多有价值的新见解。他主张中国炼丹术的理论是铅汞论。孟乃昌与孟庆轩编辑出版了《万古丹经王〈周易参同契〉三十四家注释集萃》 （ 华夏出版社，1993年9月）。孟乃昌还发表了一系列相关论文，主要有：《汉唐硝石名实考辨》（《自然科学史研究》1983年第2期）、《中国炼丹术与中医外科学的关系》（《中医药学报》1984年第2期）、《中国炼丹术〈金液〉丹的模拟实验研究》（《自然科学史研究》1985年第1 期）、《中国炼丹术朱砂水法模拟实验研究》（《自然科学史研究》1986年第3期）等，对外丹黄白术模拟实验研究做出了贡献。
北京大学化学史专家赵匡华主编的《中国古代化学史研究》（北京大学出版社，1985年8月版 ）汇集了1977年至1984年间国内化学史研究方面的论文，其中关于外丹黄白术模拟实验的有郑同等《单质砷炼制史的实验研究》、赵匡华等《关于我国古代取得单质砷的进一步确证和实验研究》、《关于炼丹术和医药化学中制轻粉、粉霜诸方的实验研究》，王奎克《砷的历史在中国》等。赵匡华等人后来又在模拟实验研究方面取得了一系列成果，主要有《中国金丹术中〈彩合金〉及其实验研究》（《自然科学史研究》1986年第1期）、《中国古代炼丹术中诸药金药银的考释与模拟实验研究》（《自然科学史研究》1987年第2期）、《试探中国传统玻璃的源流与炼丹在其间的贡献》（《自然科学史研究》1991年第2期）、《中国炼丹术的〈黄芽〉辨析》（《自然科学史研究》1989年第4期）
四川中医学院著名老中医张觉人先生著有《中国炼丹术与丹药》（四川人民出版社1981年版，对道教医用丹药的研制包括氯化汞类、硫化汞类、氧化汞丹药、升丹类方剂、降丹类方剂、炼丹类丹药论述详尽，并收有适用和有效的秘验丹药方剂约30个，有很高的应用价值。其它成果还有王祖陶《易学思想在中国炼丹术中的应用》（《自然科学史研究》1990年第3期） 、金正耀《唐代道教外丹》（《历史研究》1990年第2期）、孟乃昌《中国文化史上西蜀炼丹术的评价》（《宗教学研究》1991年1…2期）、盖建民《道教金丹术思想及其在化学史的意义》（《宗教学研究》1996年第3期）、《道教金丹术何以未能衍化出中国近代化学》（《世界宗教文化》1996年夏季号）、朱诚等《古代中西炼丹术之比较》（《郑州大学学报》1990年第1 期）等等。道教内丹与科学研究胡孚琛先生近年来专攻道教内丹学，在道教内丹与科学研究方面发表了一系列论著，主要有《道家内丹养生学发凡》（《道家文化研究》第1辑，上海古籍出版社，1992年12月）、《道教医学和内丹学的人体观探索》（《世界宗教研究》1993年第4期）、《道教内丹学揭秘》（〈世界宗教研究）1997年第4期）、《钟吕所传内丹学的特征及其学术意义》（《道韵》第1辑，中华大道出版，1997年8月）、《内丹学南宗人室修炼理事举要》（《道韵》第5辑，1999年8 月）、《道学通论·仙学篇——谈内丹研究中的几个理论和实践问题》（《道韵》第6辑，200 0年2月）等。其所著的《道学通论·仙学篇》从内丹学的源流、钟吕丹法的基本特征、各派丹法要诀、内丹基本理论、内丹修持入门、内丹修炼的基本步骤几个方面对内丹学作了系统论述，在内丹学心理研究方面颇有发明。胡孚琛认为内丹号称千古绝学，是道家道教文化的精华，从现代科学的角度分析了内丹修炼的功法和功效，指出内丹学是一项排除显意识（识神），净化潜意识，开发元意识（元神）的人体系统工程，是探索脑科学奥秘的心理试验程序。此外，郝勤著有《龙虎丹道——道教内丹术》（四川人民出版社1994年版），就内丹学宇宙观、生命观和实践观作了论述。张钦著《道教炼养心理学引论》（巴蜀书社1999年9月出版） ，分“道的感知论”、“道的情欲论”、“道的识神元神论”、“守一、存思术身心炼养研究”、“服气、胎息术身心炼养研究”、“房中术炼养身心研究”、“内丹术的现代化与现代分析心理学”八章，从心理学的角度较系统地研究了道教内炼方术对修炼者心理状态的调控与心理潜能的开发。
道教环境学及其它方面的成果随着世界环保运动的发展和可持续发展战略的提出，道教与生态环境方面的问题引起道教界人土和学界的兴趣。这方面的论文有张继禹《发扬道教精神保护生态环境福利人类：道教对世界环境保护的主张》（《中国道教》1995年第3期），张兴发《道教的环保意识和措施》（《上海道教》1995年第1期），尹志华《道教戒律中的环境保护思想》（《中国道教》1996年第2 期），张继禹《宗教的生态关怀：道教对生态环境保护的有益启迪》（《中国宗教》1999年第 2期）、《道教对发展中医药和保护野生生物的理论与实践》（《中国道教》1999年第6期）。尹志华对道教生态智慧作了较深入的专题研究（《道教生态智慧管窥》，《世界宗教研究》2 000年第1期）。张继禹主编的《道法自然与环境保护》是第一部对道教与环境问题进行专题研究的著作。全书分“天人合一的环境观”、“身心并重的健康观”、“济世利物的宗教生活”、“道教对环境保护的贡献”四章，推动了道教环境学的研究。其它论文还有周瀚光、李伟平《“道法自然”与可持续发展》（《中国哲学史》1998年第2期），孔令宏《道家、道教思维方式与生态可持续发展》）《学术研究》1998年第3期），岳齐琼、陈霞《道教与基督教女性观及其对环境的影响初探》（《妇女研究论丛》2000年第1期），陈霞《从道教“贵人重生”与“天人合一”看可持续发展的人类中心论》（《中国道教》2000年第2期）。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想道教与科技研究百年（6）
还有一些论文涉及道教与地理、建筑、天文、气象、物理、农学、古代技术等问题。如王宜峨《道教宫观及其建筑艺术》（《世界宗教研究》1989年第3期），王育成《道教与中国古代旱罗盘指南技术》（《宗教学研究》1999年第2期），陈富良《佛教和道教对雕版印刷术的产生和推动作用》（《赣图通讯》1985年第2期），詹石窗《先民的飞行理想与道教》（《上海道教》1990年第3…4期），贺圣迪《道教风雨术》（《世界宗教研究》1991年第3期）、《道教的天地之学》（《上海道教》1997年第1期），张兴发《道教地理学刍议》（《上海道教》1997年第4期），丁彦《道教养生中的天体崇拜》（《社会科学报》1990年12月6日），贺圣迪《试论道教气象学成就》（《上海道教》1990年第3～4期），盖建民《赵友钦《革象新书》科学思想论析》（《江西社会科学》1999年第10期）、《全真子陈NFDD6农学思想考述》（《宗教学研究》2000年第4期）。
当前道教科技研究中一些值得探讨的问题
研究的名与实问题随着道教与科技研究成果的增多，越来越多学人对此发生兴趣并投入这一方面的研究，那么必然会涉及到一个问题，即道教科技作为道教学的一个分支学科能否成立？如果能成立，那么它的研究对象和范围如何界定？翻检近年来出版的几部有影响的道教辞典和百科全书，都没有设立道教科技这一条目。朱越利先生在其新著《道教学》（朱越利、陈敏著《道教学》，当代世界出版社，2000年6月）一书中，对道教学的定义、研究对象和范围作了系统探索，认为道教学目前主要有十大对象，其第8～10分别是道教外丹术、道教内丹术、道教医学。并认为道教学研究的范围包括道教外丹术与中医学、古代化学等有关，道教内丹术与中医学、古代哲学、人体科学等有关，道教医学与中医有关等，此外还有道教与中国古代科技术的关系（《道教学》第11～13页）。作者虽未将道教科技与道教文学、道教史学并列作为道教学的主要研究对象与分支学科，但实际上也认可道教科技研究的存在。道教科技研究的内容十分广泛，非道教内外丹术、医学可以涵盖。所以，笔者认为，随着道教科技研究之“实”日益为学界所认可，该是到了为道教科技“正名”的时候了。目前研究的不足与薄弱环节近20年来，国内在道教化学、道教医学和内丹学的研究方面，围绕道教科技也曾召开过专题研讨会（参见周瀚光《“道家、道教与科学技术”研究会综述》，《哲学研究》1990年第1期 ），道教科技研究取得了很大进展。但也必须看到，道教科技研究还存在一些不足和问题。这主要表现在，一、成果虽多但水平参差不齐，对道教科技内容一般性的介绍、评述占了相当的比例，一些论文的选题重复，集中在少数几个道教科技人物上，缺乏深度挖掘与研究。二、发展不平衡，道教科技研究的领域还有待于拓宽。据笔者系统检索，从1977年到2000年，国内发表的与道教科技有关的论文近百篇，主要集中在道教化学、道教医学、内丹养生、环保这几个方面，有关道教天文历算、气象、地理、技术发明、科技思想方面的成果甚少。三、文献研究多而模拟实证研究少。除道教化学在模拟实验研究方面取得较多成果外，其它基本上都还停留在传统的文献史料考据层面上。今后，我们应加强这些薄弱环节的研究力度，在研究方法上除了继续对道教科技进行文献整理、考证外，还应将文献研究与模拟实验、考古与田野调查研究相结合起来。此外还应注重挖掘道教科技中蕴涵的有现代价值和意义的科学思想，让古老的道教科技在现代科技形式下发扬光大。应重视和加强道教科技专门研究道教科技研究横跨文史哲、理工医多学科，对研究者的知识结构有特殊要求。目前国内从事道教科技研究的人员主要来自科技史界和道教学界，既专业又有非专业，研究成果中两张皮现象时有可见。因此，培养文理兼通、具备较高道教文史知识和自然科学知识的“双栖”道教科技研究专门人才显得尤为必要。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想后记
跌菪多姿的道教文化乃是绵延不息、源远流长的东方文明的重要基因组。《易·系辞上》曰：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫大乎蓍龟。”古人运用蓍龟卜筮来探索幽深莫测、隐密难见的天地自然人事之理，钩取招致深处远方之物，其目的在于判定天下之吉凶，助成天下勤勉不懈的功业。本书援引《易传》之语作为书名，一方面是为了凸现道教科学思想的幽深广博；另一方面寄托了作者十多年来的一个宿愿，本真地还原千百年来道门中人“仰以观于天文，俯以察于地理”孜孜不倦求索自然之道的历史脉络，同情性地理解并合乎逻辑地解读道教科学家们思想的心路历程。虽然笔者深知，本人所从事的这项工作绝非古之圣贤所说的“以定天下之吉凶，成天下之娓娓者”的大功业。素有小道藏之称的《云笈七》》开篇有云：“夫道也者，取乎万物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；深也者，取乎探赜而不可究也；大也者，取乎弥纶而不可极也；远也者，取乎缅邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可睹也。”自然之道玄妙莫测，然而又以其广大、深远、幽微而无所不在，所谓“道玄深大妙远之言各有其义”，故可为有心人所领悟和把握。然而从事这项工作绝非一朝一夕之工夫，的确是要有点古人孤木静坐、十年不易的境界和毅力，更需要有学界同道和师友诸君的扶持。本书旨在探赜索隐，钩深致远，希冀在道教文化研究的学术史上能够尽自己的绵薄之力，达到抛砖引玉，向世人昭示古老道教深厚的科学思想与人文精神底蕴之目的。
本书写作始于二十世纪九十年代中期，当时笔者正随业师卿希泰教授攻读宗教学专业中国道教研究方向的博士学位，期间曾作为主要骨干参加了业师主持的“九五”至“十五”国家社会科学重点研究项目《道教思想史》的课题研究工作，承担《道教科学思想》子项目的全部写作任务，按业师要求于1999年12月底完稿，呈送业师审阅。在参与完成这项国家重点课题后，笔者就萌发了撰写一部道教科学思想史论性著作的念头，草拟了一份详细的写作纲要，并开始着手收集资料，很快完成了其中的一些篇章。由于本课题涉及面甚广，上至天文，下至地理，术数方技，无所不包；加之丹经玄奥，所述多以寓言借事，隐显异文，奥雅难通，艰涩异常；还由于其它课题和俗务的冲击，造成本书的写作时断时续。终于在经历了六七个春夏秋冬的艰苦耙梳和苦思冥想后，得以完帙。本书所引道教科技史料采撷于原始道书文献和古代典籍，有相当多是笔者第一次披露，其所提炼的道教科学思想也多
