(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第104章
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以为很恭敬了，那是你的恭敬标准，不是一般教学里头的标准，你自己认为很恭敬了。世出世法教学里面的标准是什么？什么叫恭敬？恭敬的样子是什么？依教奉行。你看佛经，佛经最后，经文最后一句「信受奉行」、「依教奉行」，那是尊师重道的落实，尊师重道的形象。
老师教导我的不记得，老师教导我的不能正确理解，老师教导不能够百分之百的奉行，假的不是真的。老师晓不晓得？晓得。老师有智慧，不糊涂！但是怎么样？装糊涂。古人有所谓难得糊涂，那个难得糊涂是什么？装糊涂，不是真糊涂。为什么要装糊涂？他不能教，你没有诚意，结个善缘就好了！你不肯学，老师何必认真，不会认真的，结个欢喜缘。只有学习的人他非常认真，这个老师就不能装糊涂了，要认真教学。
我们在初学佛的时候，李老师教导我们，这个学生有一分诚意（学习的诚意），老师教他一分。为什么不多教他？多教他他不能接受，他不能吸收，白费力气；他要多少给他多少，他满足了。那个学生有十分诚意，老师不能够给他九分。为什么？给他九分对不起他，要给他十分。这是好老师！随机施教，随顺著众生的根机来教导学生。
所以一个真正善知识，你看到他的学生很多，学生里面将来有几个能成就的？那就不多了，可能有一、两个，也可能有三、四个。我们从历史上来看，这一代一代学派里面的传人，往往只有几个人，单传的很多。你想想，他当年教学的时候，学生一定很多，为什么到之后能够传道的人那么少？原因不是别的，学生是不是认真肯学；换句话说，凑热闹的多，认真学习的人不多。认真学习，对老师教诲百分之百的服从，这是好学生。这个学生，老师一定不能够舍弃他，一定要认真教导他，不认真教导他，老师对不起他，他真的想学。师资之道，这个缘分很难得，自古以来，所谓是可遇不可求。
一个好老师，他念念当中就是找一个传人。俗话里面讲传宗接代，儒家所讲的「不孝有三，无后为大」；佛门也是如此，他非常留意传人。什么人能传法？德行第一，其次好学。具足这两个条件，在佛法里面讲这个人叫「法器」，他有能力传授如来大法。德行要用佛家术语来讲是严持戒律、纯净纯善，这是德行；加上好学，对於道学锲而不舍，「受持读诵，为人演说」，这是法器！老师遇到了，这是宝！后继有人，全心全力的帮助这个学生，希望这个学生的成就超过自己，真正老师，后来居上。为什么？社会在进化，进化不是单纯的，非常复杂。
我们处的现代这个社会，比上一代就复杂多了。那我们想到，我们底下一代，再过二、三十年，这个社会比现在的社会又要复杂很多，传人要没有大的德行，要没有真的学问，他应付不了。所以我们帮助学人，帮助他提升，一定要超过自己，知道他将来应付的社会比我复杂，他教化的众生比我困难。这是在最近这一个世纪，历史当中可以证明，所以我们给年轻人要常常勉励他。好学的人真的要比我们这一代更聪明，更有智慧，更有眼光；前面讲的「普眼」，他会看、他会听、他善学。才能成就殊胜的智慧，坚定的德行，累积大福报，才能够像大商主一样，遍施一切苦难众生。再看上面一层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名华王。佛号月光幢。】
这一段经文好懂，这个世界名叫『华王』。「华」在佛门代表修德，四摄六度、六度万行，佛在经论里面常常用花来比喻。佛弟子不能不供养佛像，无论在什么时候，不能离开佛像，见到佛像如同见到真佛。供佛像有两个意思，第一个意思是报恩，知恩报恩。这样殊胜的法门，无与伦比的学问，是佛传下来的，今天我们有缘接触到，我们要想到最初说法的这个老师「本师释迦牟尼佛」，时时刻刻想到他。他老人家教导我们，一定要发愿求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这是本师教导我们的，我们听话，这是真报佛恩。所以我们供养佛像，多半供养阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，就想到本师教我来拜阿弥陀佛，人不能忘本。佛对我们的教诲要常常记住，教我们修因，教我们修六度万行。六度这是纲领，万行就是在日常生活当中，工作里面，处事待人接物的细节，大大小小的事情，起心动念都能与这六个修学纲领相应，这叫修行，真修。
所以我们供佛像，佛像前面有一些供养具，供养具里面，香花是最普遍的。供花什么意思？是不是给佛菩萨欣赏的？那就错了，不是给佛菩萨欣赏的。供养我们自己一定要懂得，供养具是提醒我们自己精进不懈！见到花，佛在经上教导我们，花表修因，提醒我们要修善因。我们供果，果也不是给佛菩萨吃的，提醒我们自己，花是善因，果是善果，种善因得善果，表这个意思。香代表戒定慧，戒定真香，戒定慧是真香，性德之香，让你看到燃香或者闻到香的气味，就想到我自己要修戒定慧，是这么个意思。但是一切供养具里头最重要的是供水，供水最好用玻璃杯，透明的。现在有很多同学用水晶的杯子，好，非常好，小杯子供这一杯水，透明的。水代表什么？代表心，清净平等觉。看到水，我们的心要像水一样平，不起波浪，要像水一样清净。所以不可以供茶，茶有颜色，污染不清净，要供水。都是表法的，都是提醒我们自己的。
佛堂里面这些供具，就像课堂里面上课一样，学了之后，你要会用。用在哪里？一切时、一切处看到了花，立刻就提醒，我有没有在修六度万行？看到果，不管在哪里，你就想到菩提涅盘的果报，我们真的学到东西了。无论在什么地方看到花，或者是人家做的，现在做的假花很多，一般穿的衣服，衣服上绣的花这个也常见，只要是看到花，我们就知道要修四摄六度。看到水，无论在什么地方，看到水就要想到清净平等。绝对不是只是在供佛那个地方才是表法的，那你这样学佛你是学呆了，你学了不会用；学到会用的时候是六尘说法。西方极乐世界六尘说法，我们这个世界六尘何尝不说法？六尘说法没人懂，所以就不说六尘说法了。西方极乐世界六尘说法人人都懂，所以六根接触六尘，哪一法不是佛法，哪一法不是在提醒你，不是在帮助你觉悟！「华王」，「王」是取自在的意思，你一定要契入六尘说法的境界，你才会得修行自在。「华王」是修行自在。
『佛号月光幢』，「月光」是智慧，表智慧的。日光跟月光、灯光都是表智慧的，月光智慧里头有清凉的意思。智慧真的是清凉的，里面没有烦躁；心里面还有烦躁，你没有智慧。为什么？烦躁是业障，障碍你的智慧，不但障碍智慧，也障碍你的福德。所以业障一定要拔除。谁能拔除？只有自己。佛菩萨再慈悲、再大的智慧、再大的神通，没有办法把你的业障拔除，这桩事情我们要明了。如果诸佛菩萨有能力把我们的业障拔除，诸位想想看，我们还要修行吗？不需要了。佛菩萨要不把我的业障拔除，他就不慈悲了，对不对？这桩事情佛菩萨没有能力，业障是自己造的，一定要自己拔除。佛帮助我们，只是在理论上、方法上提供给我们，为我们讲清楚、讲明白。佛对一切众生的加持，我们通常讲帮助，只能帮助到信解，行证是自己的事情，这个不是佛菩萨的事情了。
大乘经上常讲「开、示、悟、入」，《法华经》上说的。佛对众生能够办得到的是开示，悟入是学生自己的事情。佛善於开示，学生要善能悟入，这就师资道合；老师虽然善於开示，学生不能悟入，这个开示白讲了。但是诸佛菩萨、善知识说法，绝对没有白讲的道理，听众里头一定有一个当机者，至少有一个。佛菩萨、善友的开示是对这一个人，其余的那些人是旁听的，旁听能不能悟入，不重要，当机这个人重要。如果没有当机，佛菩萨就不说法，没对象，说了有什么意思，白说了。所以你看看佛说的这一切经，这一切经里头必定有当机者，叫当机众，主要佛对他说的。世尊每一次说法，要没有当机众，佛来说法，没这回事情，一切经里头找不到这个例子。
诸位今天要问我了，我在这个地方跟大家一起学习《华严经》，当机众在哪里？我告诉诸位同学，当机众是我自己。我自己在学习，我在此地做出我自己学习的心得报告，用我的学习心得，供养遍法界虚空界有缘的众生，所以我学得很高兴，我跟大家报告得也非常高兴。如果没有对象，那是另外一个境界了，这个同学们你们无法想像。经论里头义趣无量无边，名号里头「幢」也是高显之意，高是高超，显是明显。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看二十层世界里面的第十三层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名离垢藏。佛号清净觉。】
世界的名号跟前面第八层很接近，第八层世界名叫「无垢网」，这第十三层叫『离垢藏』，名称都好！前面跟诸位报告过，这个世界最低限度，居住在这个世界里面的众生见思烦恼肯定是断了，前面跟诸位报告了，是阿罗汉的世界。此地讲的是「离垢藏」，意思更深、更广，想必这个世界是菩萨世界。经文不具足，如果具足，我们可能在这个地方又看见「纯一清净」，因为纯一清净才真正是离垢藏。
『佛号清净觉』，这个名号跟阿弥陀佛的名号非常接近，我们在《无量寿经》看到阿弥陀佛还有个名号，世尊曾经叫著阿难尊者，你想不想见清净平等觉佛。「清净平等觉」就是阿弥陀佛的别号，另外一个德号。此地「清净觉」，清净哪有不平等的道理！他这个名号跟阿弥陀佛很相同。所以我猜想，这一段经文如果具足，一定有「纯一清净」，是净土不是秽土。净土的人有福，秽土的人没有福报。秽土里面的人所谓有福报，实在讲，是他的苦暂时停而已，苦没有断，暂停、暂止、暂时不起作用，觉得有一点乐，这个乐是从苦中来的。这个事实真相我们不能不知道。
诸位细心想想，我们一餐饭没吃，感觉到饿，饿就很苦，苦是真的，乐是假的。三餐饮食，古人讲得好，是治我们饿病的，所以古人把饮食看作药石，治病的。治什么病？治饿病。休息、睡眠也是治病的，什么病？疲倦是病。一身都是病，你以为这身体很健康？三天不给饭给你吃，不给水给你喝，看你健康不健康。我们从这些地方才真正体会得世尊所说的「世间无常，国土危脆」，这身是无常的、是危脆的，很脆弱！自己要有高度的警觉。
聪明人「借假修真」，这个身体是假的，所有一切境界是假的。六根、六尘、六识幻化的虚空世界，假相！《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。借假修真，这是聪明人，这是有智慧的人，这个人这一生没有白过。但是真正聪明人，抓住这个短暂的时光认真去修真，实在不多。我们觉悟了，真正发心真干了，那就是不多里面的一个，很可贵！
从哪个地方学起？我们常讲，从随顺佛陀教诲做起。佛的教诲很多，只要选一门，不要搞太多。太多怎么样？太多，你的时间、精力分散了，你收不到效果。贵，贵在「一门深入」。中国古人求学，都讲到「教之道，贵以专」。教学的道理是什么？专为贵。学道更是如此，一门深入，长时薰修，自得心开，开悟了。悟后，广学多闻，四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，是悟后的事情；没有悟之前是「烦恼无尽誓愿断」，诸位要晓得一门深入是断烦恼。烦恼要靠什么断？这个一定要懂得，定，伏烦恼；慧，断烦恼。
戒定慧三学断烦恼，戒学是把烦恼控制住、压住不让它起现行；定，定是伏住，很自然的伏住，它不起作用；到慧就把烦恼转变成菩提，并不是烦恼真的没有，真的没有了，菩提也就没有了。「烦恼即菩提」，智慧开了，转烦恼为菩提，烦恼没有了，菩提现前了，是这么回事情。我们迷了，把自性的菩提转变成烦恼；现在觉悟了，把烦恼又转变成菩提，就这么回事情。
所以学佛的人不要怕烦恼，要知道转烦恼，转烦恼要靠戒定慧。清净平等觉就是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以这个名号里头具足了三学、具足了三宝；清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。这个名号里头真的具足大圆满，这是离垢藏所成就的。佛的德号跟世界的名号相辅相成，互为因果，我们要在这个里面学习。
实在讲，学佛的同学，哪一个不想认真学习？哪一个人不想成就？为什么学得这么困难，学了这么多年，连个消息都没有，於是许许多多人（今人如是，古人也不例外），怎么样？看了好像没消息，失望了、灰心了、退转了，多的是，太多太多了。怎样功夫才能得力？这是我们当前最重要的一个课题，我们没有办法突破我们学习的这个关口。所以多少年来、几十年来，甚至於学到老，境界没有办法提升，菩提道上真的是寸步难进。我们讲求进步，但是一步都没有办法踏进去，这给我们学习的人带来很大的苦恼。到底障碍在哪里？古大德常常教我，章嘉大师以前常教我，自己一定要把这个原因、障碍的原因找出来，把这个因素消除，那我们不就是有进步了，你要肯去找！
根本的障碍，第一个障碍是什么？我执、我见！《金刚经》上讲的我相、我见，这是真正障碍。这个话讲得不好懂，不但初学不懂，老修也很难懂；你要真正懂得，这个结就解开了。所以我在讲席上，我换一个名词来讲，希望大家好懂一点，但是我讲的这个名词，跟佛经上讲的我相、我见是类似，但实际上差距很大。我讲是什么？自私。自私自利这个念头要不断掉，菩提道上寸步难行，你肯定不得其门而入，没法子入门。怎样才能入门？要把自私自利这个念头放弃。怎么个放弃法？你要懂得做一个转变。六道凡夫起心动念，第一个念头就是想到自己的利益，这是我相、我见的根。真正觉悟的人，就在这个地方开始，他觉悟了。
觉悟之后怎样？起心动念为别人想，不再为自己想了。我们常讲利害得失、吉凶祸福，绝对不想自己的利害得失，不想自己的吉凶祸福，想别人的。起心动念为别人想、为众生想，想的范围愈来愈大。大到什么？起心动念都为遍法界虚空界一切众生的吉凶祸福想，为一切刹土的利害得失想。
不为自己想就是「无住」，为一切刹土众生想就是「生心」，转过来了；这一转，转凡成圣，虽不是大圣，小圣，总是圣了。小乘里头初果须陀洹，大乘里面初信位的菩萨，不是凡夫了。从这个地方转，一定要转！你要不转，你这一生虽然遇到佛法，得不到受用，没有分。所以要知道转，要转得快、要转得彻底。凡是初学的人转了，很容易又退转、又退回来了，所以进进退退，不知道要进退多少次才能稳住。稳住就是不退了，真的起心动念不再为自己想，自己在这个世间一切随缘，随缘自在了，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有利害得失，自己这个时候得受用！
早年方东美先生给我讲的「学佛是人生最高的享受」，这就是人生最高的享受，心地清净，一尘不染，最高的享受。所以佛法常常讲，诸位同学也都耳熟，「无我」则入门，有我就入不
