(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第11章
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铃是铎，是个大的，有工友到时间他就摇铃，上课了，下课了。也有学校，这是个小的钟，那是属於铎，它挂在固定的地方，到时间的时候，它有绳子拴在钟的锤上，锤是在钟的当中，你摆动它就响，这样的钟我们往往在一般教堂里面还能看到。这个意思大家能体会到吗？「铃铎」是叫你上课。「网」是罗网，罗网表的意思很广，网一般来讲、总的意思来说，包罗万象。经典上讲罗网，多半都是取帝释天天宫里面的罗网，装饰品。这个网里面系著明珠，就是摩尼宝珠，珠就像一面镜子一样，外面的景象都照在里头。它这个珠子很多，网与网交叉地方都结上明珠，珠跟珠互相照映，那个景象重重无尽，就好像镜子对照一样。
我们知道镜子是平面的，那个珠是圆形的，圆形的镜子照起外面的色相，它产生变化了，从变化里面我们体会到「凡所有相，皆是虚妄」。那个相会变，这说明你用什么眼光去看，那个相就变成什么样子，相随心转，随著我心转。我看那个人是好人，愈看愈好；我看那个人是恶人，愈看愈恶，他是不是真的好、真的恶？不见得！好跟恶，说老实话没有标准，真的没有标准。佛菩萨有没有标准？佛菩萨也没有标准。绝对的标准是什么？善恶两边都离开了，这是绝对标准，这个跟你说真的。宇宙之间一切人事物，古人讲得好：「性本善」，那个性本善的善，是善恶都没有了，那叫善；有善有恶就不善。换句话说，如何你见到本善？你六根接触六尘境界，不加丝毫意思，你就见到本善。这个本善是什么？《华严经》上讲的一真法界，只要不加一点意思，现前这个世界是华严世界，是一真法界。我们为什么见不到？我们把意思加在里头。
平常我们有个术语，常常讲「注意」，注意不是好事情。注是什么？注入。意是什么？意思。注意是六道凡夫，觉悟的人才不会把意思注在这个里头，六根接触六尘境界要把意思注在里面就坏了，马上就变相，变质了。所以佛常常教人第一念，第一念是什么？没有意思，没有加丝毫意思在里面。第二念，意思就跑出来了，是识，第二念见性就变成了眼识，耳根闻性就变成了耳识，第二念就变了。第一念跟第二念几乎是同时的，佛法里面讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，一个生灭就是一个念头。所以，能保持第一念的就是法身大士；保持不了第二念，是九界众生。诸位要听清楚，九界包括声闻、缘觉、权教菩萨，保不住，第二念就迷了，第二念是八识五十一心所起作用了。永远保持第一念就转识成智，分证位佛，他是分证位佛，《华严经》上讲的法身大士。所以这个「网」含的意很广很深，表法的义趣我们总得要能够体会到几分。
我们在一切处所，看到网就想到：网在教我们。所以，一切人、一切事、一切物，从来没有间断在教导我们，关键还是在「会么？」果然会学，我们的学习从来不会间断，真的问题在会不会。不是说别人会不会，自己会不会；别人会不会与我没有关系，自己会不会。摩尼是网。「众宝铃铎」，铃铎刚才讲了，铃铎是教学。执掌教学的这个工作也称为师铎，手上拿著铃上课。这什么时代？古时候的私塾，私塾学生少的六、七个学生，多的一、二十个学生，三十个以上的大概都没有，顶多二十几个。这是古时候的私塾，老师一个人，没有工友。上课摇铃，老师自己摇铃；下课的时候，学生可以轻松一下，休息，离开教室；上课时间到了，老师摇铃，学生赶快回到自己座位，这是铃铎，你从这里体会。「众宝」，当然是形容教学的课程，老师教的是什么东西？全是圣贤书，我们佛法里称之为法宝。世俗里头所教的，在中国决定少不了四书五经、诸子百家，这是教学内容，课本，真正是宝。
古时候小学，老师教的是教你生活起居、处事待人接物的规矩，那是德行。教你说话，说话要有分寸、要有礼貌，言语；教规矩，老师做榜样，学了之后你回去，你知道对父母、对兄弟姐妹是些什么样的态度，生活教育。古人也把这些东西写出来、记录下来，就是大家熟知的《弟子规》这一类的，这是小学教材。需要读的一定是四书五经，老师只教读，教句读，只教你读，没有讲解。为什么？年岁太小，智慧没开。这个时候他的长处就是记忆，小孩的记忆力好，没有妄想、没有杂念，利用他这个长处、他的特质，充分的利用它。大概总是到十二岁记忆力最好的时候，在这个阶段里头，所有重要的典籍，教他读、教他背。所以私塾教学老师是不讲解的，只讲规矩。处事待人是规矩、礼节，这个要讲，书不讲，教这个。督促，看著你背。天分好的，督促他背一百遍，一百遍背完了可以下课。所以下课不是同时下课的，有早有迟，下课不要打铃的。你一百遍你先背完了，你先下课；那个还没有背完的，继续在背。天分差一点的，我们一般讲迟钝的、笨一点的人，要背两百遍，加倍。为什么？他才不会忘记。所以只有上课的时候打铃，下课不打铃的，每一个学生下课先后不同的，跟现在学校不一样。
古时候是从六、七岁开始到十二岁，大概也是六年的时间。能力很强的，记忆力非常好的，四书五经背过之后，可以选背诸子百家。百家是文集，我们现在中国古时候编的丛书，《四库全书》：经、史、子、集，背这些东西，由老师来选择、来挑选，教给学生背诵。在佛法里面也不例外，但是佛法出家不是从小，不是从六、七岁，佛法出家大概都是十五岁以上到二十几岁，由此可知，他的小学教育完成了。甚至於古时候十三、四岁就入太学，秀才，我们也称为童生，童生就是秀才。入太学读书，有讲解、有研究讨论，你小学所背诵的东西现在要开始研究、讨论、讲解。它是分为两个阶段，小时候记忆力好要你背，十三、四岁智慧慢慢开了，能够懂得了，来研究讨论。所以在古代确确实实有考取举人、考取进士，二十岁，二十岁弱冠；还有十九岁考取的，那还叫童子。
考取举人、考取进士成绩优异的，国家往往分配你担任县市长，县市的领导人。多大年岁？十九、二十岁。教成的！这叫出仕，你出去作官，为社会、为人民造福；对他自己来说，修福。人生享福是在晚年，退休之后享福，这个跟外国人的思想不一样。所以少年的时候苦学，奠定福慧的根基；壮年的时候为社会、为国家服务，为人民造福，自己在修福；到晚年退休了，现在人讲退休，古时候叫「致仕」，就是退休，退休之后享福。外国人跟我们恰恰相反，外国人是少年享福，中年拼命受苦受难，谋自己生活；晚年的时候，过去我常常听说外国人是少年的天堂、中年人的战场、老年人的坟墓，他跟我们中国完全是相反的。这个社会上流行的言语不错，我们在外国仔细观察，是这个样子。年老的时候没有人理会，虽然住在养老院，养老院住那么多人，彼此都不谈话、都不往来，孤孤单单的一个人。吃饱之后，身体好的院子里面散散步；身体稍微差一点的，坐在椅子上晒太阳，没有人跟他打招呼，没有人跟他说话，寂寞！
我们看到很难过，我们想想如果我们晚年是这个样子，怎么办？他们在那里晒太阳，等死！中国人常讲坐吃等死，那是什么味道？这是一生最后的一个阶段，多可怜！我们看得很多很多，有几个人有警觉心？释迦牟尼佛有，看到生老病死他觉悟了，生老病死的现象都摆在我们面前，几个人能像释迦牟尼佛觉悟？哪个人不老？我自己要老，我老了以后是不是也跟他一样？想到这个地方，我们就要警觉怎么样解决这个问题。释迦牟尼佛是因此而发心学道的，舍弃世间地位、权力、荣华富贵，他去修道。为什么？只有修道才能解决这个问题。要不认真的来学习，这个问题解决不了。果然没错，世尊确确实实把解决这个问题的效果展示给我们看，教导我们。
中国人在全世界来说，现在连美国人都肯定中国人有超过一般人的智慧，现在西方人肯定。从中国的教学，思想、理念、教学的方法，你能看得出来中国人的智慧。小，受一点苦、受一点折磨算什么？小时候受了苦，老的时候不受苦，谁能想得到？小时候要享尽了福，老时候受苦，你们想想看，你是愿意老时候享福，还是愿意小时候享福？你是愿意小时候吃苦，还是年老的时候吃苦？你能把这个帐算清楚，你就明白了。我年轻的时候受苦受难，同事、朋友在下班的时候游乐场所去玩去了，看到我在这里读经、在这里学佛，都说我迷信。没有学佛之前我喜欢读书，都说我是书呆子；书呆子以后学佛了，迷在佛里头，不知道去玩。他们是明著跟我讲，我回答他什么？我说：我不是不想去玩，我玩不起。为什么？我如果现在玩，我老年要受罪。我现在年轻，可以能够忍受，现在好好的努力学习。我玩的时候，我说我会玩，不过我现在不能玩，我到年岁大的时候再去玩。他们笑笑，不懂！到我五、六十岁了，常常到国外去讲经、去玩，他们明白了，和尚讲的话不是假的，真的。他们那个时候工作很辛苦，快到退休了，看到我今天到这个国家，明天到那个国家，他才知道。玩要有本钱，没有本钱怎么玩法。先要把本钱赚够，先要好好的学，道德、学问、知识统统有了成就，这个时候像孔老夫子周游列国。释迦牟尼佛弘法利生也是周游列国，那是我们的好样子，我看明白了，我看懂了，认真学习，这是「众宝铃铎」里面的含义。
大方广佛华严经 （第八０六卷） 2002/8/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0806
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段海间香河，长行第七句看起：
【诸世界海所有庄严。悉於中现。】
这一句好像跟前面第五句很类似，第五句是讲一切诸佛所修的因行，在这里头出现了。这一句范围也是非常广大，『诸世界海所有庄严』，这一句我们一定要能够明了。前面经文所说的世界海微尘数刹土，「诸世界海」，诸就是世界海微尘数的世界。再往深处去观察，这里头还包含一一微尘里面所现的，一一毛端里面所现的，一一毛孔里面所现的，每一粒微尘、每一个毛端里面都现世界海微尘数刹土，依中现正，正中现依，重重无尽，没有边际。这些世界海里面依正庄严，全都在香河里面显现出来了。我们必须要明了，也应当要学习的，十法界依正庄严。我们不说很多，以我们娑婆世界做例子，十法界依正庄严，首先我们要了解十法界的因缘果报，这个重要！对我们现前的学习才能够有真正的利益，真实的受用，我们学的这个东西没有白学，学了真有用。
十法界，我们从上面看，最上面是佛法界；佛常常讲，不是讲究竟圆满的佛，是讲十法界里面的佛。他修的是什么因？平等心。平等是成佛的真因，究竟圆满的佛果是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。十法界里面的佛，他不是用真诚，他用平等，为什么？大乘经教里头常常教给我们，这一尊佛天台家称之为「相似即佛」，他不是真的，相似的。为什么？没有发菩提心。阿罗汉没发菩提心，辟支佛没发菩提心，权教菩萨跟相似即佛他们发的菩提心也是相似的，相似的菩提心，不是真的。所以佛说四圣法界里面，这里头的众生就是声闻、缘觉、菩萨、佛，他们只有一部分的解脱，没有证得法身，没有般若。没有证得般若智慧，没有证得法身，无明没破！「破一品无明，证一分法身」，这是圆教初住菩萨，发心住，菩提心现前了，从这以后用真心，不用妄心；换句话说，十法界里面依旧用的是妄心，但是他的妄心跟真心非常接近。我们六道凡夫用的妄心跟真心距离很远。十法界里面的佛用的心跟法身菩萨，那是分证位的佛，等於在交界的地方，就差那么一点点，但是他没有能够越过。我这样的比喻，诸位应该可以理解。
所以佛讲平等心。由此可知，平等心是多么重要！常常修平等心，就能接近菩提心。平等，世出世间的圣人都提倡。我们世间人常讲和平、平安，这些祝福的话里头都有个「平」字。和平，和是果，和睦相处；平是因，平等对待。如果我们的心不平等，怎么可能跟大众和睦相处？你要跟一切人和睦相处，你首先要懂得以平等心对待一切人；你要跟一切万物和睦相处，你要以平等心对待万物。如果自己有优越感，觉得自己比别人高一等，你在这个世间永远得不到和睦，道理就在此地。
我们在日常生活当中，也常常听到有些人说，某人很随和，大家对他的印象都好，他有什么事情，每个人都很乐意去帮助他。没有别的，心平等、谦虚、卑下。平等所表现在外面，一定是谦虚、恭敬。礼的总的精神是「自卑而尊人」。儒家的礼中心精神之所在，就是这一句话，自己卑谦，尊重别人。孔老夫子一生处事待人接物，就是这个态度，一丝毫的傲慢都没有。
实际上，人人都有长处，他的长处我没有，我怎么不尊重他？人人都有缺点，我自己也有缺点，为什么能够原谅自己，不能原谅别人？能容自己，不能包容别人？过失！这是自己真正过失。学会忍让、学会包容、学会谦虚，这个人不但走遍世界，走遍十法界都会得到别人尊敬，都会得到别人帮助，这是做人的基本道理，也是成佛的基本道理，相同！
我们在大乘学习过程当中，常常提起这十个字五句是大菩提心，每一句里面都具足其他的四句，那就是菩提心。十法界的佛，平等具不具足？具足。平等里头有真诚、有清净、有正觉、有慈悲。为什么跟分证位佛不一样？他这里头还夹杂著毫分不净，问题在这里。那个毫分不净要是断掉，毫分不净都不夹杂，毫分不善也不夹杂，他马上就提升、就过关了，是法身菩萨了，升等了，那是分证即佛。这个道理我们要懂。我们要想在这一生当中成就，尤其是希望一生当中圆满成就，能不能做到？善财童子做到了，我为什么做不到？
善财童子在华严会上是做示范的，是表演给我们看的，他的身分就是六道里的凡夫，为我们做证明，我们可以做到。做不到的原因在哪里？贡高我慢的习气总有几分，不能够平等待人。我们明白这个道理，因有了，什么是缘？日常生活当中，真正以平等待人接物，那是缘。因跟缘具足，你的境界当然往上提升，这是讲佛。
菩萨，菩萨是修六度，六度是菩萨，六波罗蜜。第一个因行，四摄是方法，我们今天讲手段，真因是六波罗蜜。「布施」，布施的范围太广大了，随著你布施的心，你的心是真心，你的愿愿众生得福、愿众生开慧，这个了不起！这个心不但是菩萨心，也是佛心，念念希望一切众生破迷开悟。
然后你就晓得哪一种布施是最殊胜？《金刚经》上多次的比较，《普贤行愿品》里面「广修供养」都说得很明白，「大千世界七宝布施，比不上四句偈」。为什么？四句偈能令迷惑众生省悟过来，能帮助人破迷开悟；七宝布施做不到，你只能够施舍，帮助人解决物质生活困难，那个功德小。为什么？人家得你的利益顶多一生，如果他觉悟了，那个觉悟是生生世世。如果这个觉悟，我们世间人讲运气很
