(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第111章
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所以人生在世，诸位一定要晓得道德重要！圣贤的教诲，学校里不开这个课，没关系。就像孔老夫子当年在世一样，夫子满腹经纶、圣贤的大道，周游列国，这些诸侯都不能接受，夫子回家教学，传给下一代。所以在圣人的境界里头，真的是理事无碍，事事无碍；这一边有障碍，那一边没有障碍。
现在圣贤的大道，我们以印光大师的教诲，敦伦尽分是大道，闲邪存诚是大德，信愿念佛（佛是觉的意思，念佛就是念觉，念觉正净）是大行，求生净土是大果。印祖这四句话，就是给我们讲的「修大道，积大德，累大行，证大果」，不可思议！但是今天学校不接纳了，我们在学校想开这个课程，学校不接受，怎么办？学孔老夫子，孔老夫子当时是回到家乡私人办学，成绩不错，学生有三千多人。我们今天方便了，今天利用这些科学工具，我们建一个小的摄影棚，再加上网路，我们对全世界有缘的同学，大家在一起可以学习。网路卫星的传播，这个里头还有一个不可思议的事情，那是什么？九法界众生，他们对於电波的感应特别敏感，所以在网路上播出，九法界众生都能收听，这个境界扩大了。
志同道合的同学，我们聚集在这个小道场，在一起共同学习，利用这些工具，二十四小时不中断的在演说。我希望我们这边年轻的法师，现在认真努力学习。往年我自己学经教的时候，给自己定的进度，每学一部经一定要连续讲十遍，十遍熟了；古人常说，熟透了就变成自己的了。我用这个办法，现在我也是要求我们的同学，十遍不够，二十遍、三十遍，甚至於我会要求你一百遍、二百遍、三百遍。我为什么这样要求你？你没有做到。一定要做到什么？能说又能行，自己才真正得受用，到那个时候你会很感谢我。现在你不懂，到那时候真正有受用了，你会感谢我。「一门深入，长时薰修」，你才会得利益。
境界没有转过来，换句话说，我所学的东西不能落实，不能跟我的生活融成一片，这经典是释迦牟尼佛的，不是我的。我要怎样把释迦牟尼佛的东西变成我的？就是我要做到。我做到了，变成我的，我的跟释迦牟尼佛是一样的，没有两样，这就对了，这是我们修学真正的目标。绝对不能够随顺世俗，世俗跟圣教是相悖的，随顺世俗那很可怕，那个不是正法。我们一定要懂得随顺圣教，在这一生当中成就自己的道业，那么影响当然殊胜。再看上面一层，第十层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是讲距离。
【有世界名广大出离。佛号无碍智日眼。】
世界跟佛的德号大致上似乎都相同，相同里面有不同，不同就是重点不一样。这个世界名号里头『出离』，出离好，重点在哪里？「广大出离」，这个意思殊胜。我们要出离烦恼，我们要出离生死，那不算广大。烦恼里面，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼；生死里面，有分段生死、有变易生死，不一样！
就连我们一般人讲「出家」，经典上讲得很详细，「出」有四种，「家」也有四种。第一种「田宅」之家，就是我们今天讲土地、房产，出的是这个家。离开你的家庭，出家了，其实你出了那个家又入了这个家。这个家比那个家还大，到底是真的出了，还是假的出了？这个家不可贵。除这个家之外，还有什么家？「三界」是家，「五阴」是家，你知不知道？「烦恼」是家。三界就是六道，家有这么多种。不但六道这个家你要出，十法界那个家还是要出。出十法界，那叫「广大出离」。
「出」也有四种，身出（身出家了）心没出。心还是在家心，还是有自私自利，还是有名闻利养，还贪图五欲六尘享受，还有贪瞋痴慢，心没出。起心动念还是随顺自己烦恼习气，你哪里出家！第二种，心出身不出，这个难得了。在家真正修行的居士，他身没有出家，心出家了，起心动念确确实实他能够放下自己烦恼习气，随顺经论教诲，在家菩萨，他能成就。第三种，身心都出。这是出家的菩萨，心出家了，实在讲心最重要，心出家了，身也出家了，身示现出家相，像释迦牟尼佛。心出身不出，世尊在世的时候，维摩诘居士心出身不出；身心俱出是释迦牟尼示现的样子。
还有一种，身心都不出。不是讲一般人，是讲佛门里面的弟子，身心都不出。在一般讲，这是在家居士学佛的，不认真，他身没有出家、心也没有出家。现在这个社会里面，跟诸位说，出家人也有。怎么说出家人也有？在寺庙里面，穿上圆领大袍，出家相，晚上换成便衣到欢乐场中去玩去了，身心都没有出。有！确实有，我都见过。里面穿的是便服，外面穿的是长褂，长褂脱掉之后，换一双皮鞋，戴上帽子，出去了，这就是身心都不出。「广大出离」，身心俱出。
这个形相是表演的，是帮助众生觉悟的。世间名闻利养有什么值得贪恋的？释迦牟尼佛一切现成都得到的，不要！他不是去求，求不到才出家，不是。王子出身的，不出家继承王位。你们想想看，别人希求，拼命去竞争都争不到，他已经到手了，不要了。妻子儿女不要了，荣华富贵不要了，权势地位，世间所有的一切，统统放下。他做这个样子给我们看，如果我们真看清楚、真看明白了，还需要去追求吗？人家丢掉了。我们要想想，他为什么丢掉？他为什么不要？那么他所要的东西一定比这些高过很多，他有更好的，这个不要了；除此之外，还有什么理由？我们要懂这个道理，要去观察这个事实真相。他真有好东西，超过这个太多太多了，不要说世间的国王，天上的天王、大梵天王、摩醯首罗天王，不要！要这个干什么？
他要做什么？他就做个老师去教学，而且做个义务的老师，用今天的话来说，多元文化社会教育的义工。这个义工，他的一份工作是教学，帮助一切苦难众生解决疑难杂症，干这一桩事情。这个事情高，这个事情有真乐，在佛法里面讲真实功德，真实功德帮助人觉悟。所以他是以老师的身分去做，帮助一切众生破迷开悟，干这桩事情。你要问为什么？是为救苦救难。世间人不知道。
一切苦难从哪里来的？从迷惑来的。因为迷惑，你对於世出世间一切法，你想错了，你看错了，这是迷。想错看错，当然你会说错，你会做错；说错做错，造业了，造业就有苦报。轮回从哪来的？三途从哪来的？是你造作恶业变现出来的境界，自作自受。诸佛菩萨大慈大悲，他来帮助一切众生破迷开悟，迷破了，苦就离开了；悟开了，乐就得到了。你们想想看，这是何等的功德，这是何等的真实！佛不干假的，干真的。所以教人广大出离，『无碍智日眼』。再看上面一层，第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙庄严金刚座。佛号法界智大光明。】
这个一会二十层世界，这里面不少诸佛如来名号的表法都非常接近。世界『妙庄严金刚座』，「金刚座」是比喻，「妙庄严」是讲法。「庄严」，我们一般人讲美好，佛法叫庄严。世间人也有讲到真善美，再加一个慧，真善美慧是真正的庄严。在世间只有名没有实，确实真善美有名无实；在佛法德行里面有真实的，真实的真善美慧，这个是性德，这是自性本具的庄严。我们凡夫现前失掉了，怎么失掉了？我们的庄严被烦恼习气盖覆住了。现在现前的全是贪瞋痴慢，全是自私自利、嫉妒障碍，真的像《地藏菩萨本愿经》里讲的起心动念，无不是罪。
《地藏经》是佛门的孝经。大乘法从哪里入门？早年我教学就劝导大家从《地藏》入门，这是真的。「地」是什么？心地。「藏」是宝藏，心地宝藏无量无边。佛在经典上通常讲的「无量的智慧」，你心地里头本来具足的；「无量的德能」，我们讲万德万能，也是你自性本具的宝藏；「无量的相好」，佛在大乘经上常讲「佛有无量相，相有无量好」，这是庄严，是你自性本来具足的，不是从外头来的。
「妙」，妙就是性具的，不是修来的。修得的不妙，自性本具的妙，为什么？用之不尽，遍一切虚空法界，随念现相，这就是佛讲的「从心想生」。西方极乐世界是弥陀心想生出来的，那个生就是现的、出现的；华藏世界，毗卢遮那佛心想生的。我们这个地球，现在搞得这么糟、这么乱、这么严重的染污，是我们地球上居民心想所生的。我们要了解这一个事实真相，然后就晓得，怎么样改变我们的德相，怎样改变我们生活环境，使我们生活环境也能够达到「妙庄严」。「金刚」是不坏。这一个世界想必也是纯一清净，你从这个世界名号，从佛的德号，你就想到这个世界纯一清净。
『法界智大光明』，「智」称「法界」是自性圆满的般若智慧，这是世尊的自受用；「大光明」是他受用。以「法界智」教化遍法界虚空界一切众生。虽然佛是在一个世界教学，他的影响都是遍法界虚空界。就像我们在这个地方跟同学们一起学习佛法，我们这个学院，净宗学院，这个小小的道场就像是一个世界。但是我们上课，我们的教室现场有录相、有网际网路同步上网。所以，在这个地球上任何一个地区，你在电脑上，打开我们的网址，你就都看到、都听到了，可以跟我们在一起共同学习，这就是影响。所以诸佛世尊虽然在这一个世界里教学，影响力周遍十方，没有极限的。
什么人有条件收听十方三世一切诸佛的演说？世尊在大乘经上告诉我们，法身菩萨。由此可知，华藏会上的诸菩萨都有这个能力，这当然的，为什么？《华严经》上讲的。佛又在《无量寿经》、《弥陀经》上告诉我们，西方极乐世界的大众，即使是凡圣同居土下下品往生的，也有能力，不但是接收十方三世一切诸佛如来的讲经说法，他在极乐世界能听见、能看到（影像能看到）。而且还有能力随时去参访。我想去拜访这一尊佛陀，念头才动，你人已经在佛面前了，你看这个多殊胜。你能供养佛，佛给你说法。不但如此，西方极乐世界之大众，得阿弥陀佛威神加持，能现无量无边身，同时能够到一切诸佛的道场供佛、听经、学法。极乐世界不能不去！那要不去太可惜了！我们在这个世界见一尊佛这么困难，到西方极乐世界能分身无量无边，同时去参访十方一切诸佛。就凭这一桩事情，我也决定要到极乐世界去了。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八五七卷） 2002/9/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…0857
诸位同学，请看「华藏世界品」，金刚宝焰光明海所持世界，这有二十层，我们看第十二层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这一句是说距离。
【有世界名智慧普庄严。佛号智炬光明王。】
这个世界的名号跟佛陀的名号都是以『智慧』为主，主体。由此可知，这个世界的居民一定是充满了「智慧」，有智慧的人一定是非常的幸福，这是肯定的。佛在经论上常常教导我们，苦是从迷惑生的，乐是从觉悟来的，智能破迷开悟，所以真正离苦得乐的因素是智慧，一切众生不能不开智慧。你要是问，这一切众生能开智慧吗？这个答案是肯定的。为什么？「一切众生皆有如来智慧德相」。我们知道如来的智慧德相是圆满的，没有一丝毫欠缺的，既然一切众生皆有如来智慧德相，怎么能不开智慧？智慧不开，是迷惑造业障碍了。所以要想众生不造业，只有不迷惑，不迷肯定就不造业了；迷惑就不可能不造业，这个道理要懂。
我们要想觉悟，从什么地方觉起？就我们现前的分上，老老实实说，一定要从放下自己的成见，放下自己烦恼习气著手。我们无始劫以来的迷障才能够突破，性德（性德里面就包含了智慧德相）才能够现前。如果不能放下妄想习气，就永远不能够觉悟。这个道理、这个事实真相，学佛同学要想在这一生当中有个成就，你不能不知道，不能不认真的学习。世界的名号，佛的德号，提醒我们求智慧重要！再看上面一层，第十三层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华池深妙音。佛号一切智普照。】
其实这个世界的名跟佛号，与前面一个世界很接近。『莲华池』是比喻，『深妙音』是法说，这个名词里头有法、有喻。「莲华池」因莲花而得名，这个池的名号因莲花而得名，莲花表清净不染。清净很难，不容易，心里头稍稍有一念，这一念便是妄想分别执著。
我们说阿罗汉对於世出世间法一切执著放下了，他还有分别。我们要问，谁分别？如果没有「我」，哪来的分别？法身大士分别也没有了，分别执著统统都断了，无明烦恼没断。谁有无明？诸位想想看，如果没有「我」，无明与我有什么干涉？由此可知，我们讲断执著、断分别，粗的断了，细的也断了，极其微细的没断。极其微细到等觉菩萨才断，那个一断就成圆满的大觉，如来果地上圆满大觉。这个境界实实在在讲没有法子说，大乘经上佛常讲「言语道断，心行处灭」，这话是真的。
「言语道断」就是没有法子用言语来表达，不但言语没有办法表达，心思都达不到。你说你想，想全是妄想，事实真相不是你想像的。那要怎么办？想不行，不想也不行；想是妄想，不想是无明。我们初学佛在这个地方遇到难关了，真正的难关，这个难关不是一般人能够突破的，这个难关确实存在。那要怎么办？我们要想真正有成就，真正能得一点受用，办法是有，什么办法？依教奉行。我们对佛菩萨首先要建立信心，没有信心，那无可奈何了。
佛菩萨的教诲，许许多多好像跟我们的常识，跟我们的现实不相同，这是真的不是假的。这个时候我们就要想了，我们是听佛的话，还是随顺世间一般的知见？要随顺世间一般的想法、看法，就不能随顺佛陀教诲了。随顺佛陀教诲，走的是什么路？成佛之道，离苦之道，永脱轮回，永超十法界，是走这个路。随顺世间凡俗的想法、看法，随顺自己的烦恼习气，这是走什么路？这是走轮回路，出不了六道轮回，我们不能不晓得。
「莲华池」表法的意思很深。我们像不像个莲花？观世音菩萨六字大明咒就表这个意思。「唵嘛呢叭咪吽」，念这一句真正的功德、目的何在？提醒自己。我们现前生活的环境，这是个池，我们的身心是不是莲花？怎么样才是个莲花？莲花不染著，不被污染，不著相。这个池，池底代表的是三途六道，池底是泥沙，表三途六道。池底上面是水，水是清净的，代表四圣法界。而莲花开在水的上面，这个表示的意思，六道、四圣都不染著。用我们一般的话来讲，六道、四圣都放下了，那我们这个身心现在这个世间就是法身菩萨，超越了；跟一般人不一样，一般人染著，菩萨不染著。
菩萨所证得的「自性弥陀，唯心净土」。只要不染著，这个世界是清净的，是唯心所现。这个土，环境，法性土；这个身，法性身，身土是一不是二，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」。我们这个身体没离开此地，这个念头一转，就转凡成圣，一超永超。难就难在你转不过来，这个时候自己要觉悟，为什么我转不过来？习气太深了。才发现自己无量劫
