(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第113章

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你要不去听经你犯戒。二十公里以上，你一天没有办法来回，这个可以，你可以不去听；但是现在交通便捷了，我们不能讲二十公里了。二十公里走路要走几个小时？差不多三个小时。换句话说，三个小时的路程，你要不肯去听经，你就不是菩萨！你不是真正在拥护正法。三个小时，现在怎么？现在算车程，开车。如果你自己有车，车程三个小时之内，你不去听经，你就犯菩萨戒；去三小时，回来三小时，六个小时，大概听经两个小时。《菩萨戒经》上是这么说的。如果自己没有车，你要是搭公共巴士，你也要算这个时间，三小时之内。照这样说法，菩萨不好当！从布里斯本到图文巴搭公共巴士可能需要三个小时，自己没有车坐巴士也要来听经。你是菩萨！
　　菩萨拥护道场，拥护佛法，为一切众生做影响众。如果是讲经的法师更应该如此，为什么？这听众一看到这在座的，讲经法师都来听，大概这个法师讲得不错，让听众对法师生起信心，影响众。在家居士里面的大德居士，都足以为听众当中的榜样，做听众的示范。早年我初学佛的时候，在台北讲经，我小时候的校长周邦道先生常常到我讲堂来听经。他不但听经，他还写笔记，为人演说，做给别人看的，大德居士！他自己能讲经，还要听我学生在台上讲经，受了菩萨戒的。现在受菩萨戒的人很多，不懂这个道理。
　　这些善行，著相是福德，离相是功德。所以功德跟福德在相上来看，几乎是相同的，没有差别的。用心上来看，不一样，一个是三轮体空，功德；一个是没有离分别执著，是福德。所以我们这个世间人修福德的多。什么人修功德？真正是有道行的人；在家的大德居士，出家的这些法师，他们通达经教。修行，一切时一切处，真的是须臾不离，念念都跟性德相应，念念不违性德，那是真正的功德，真实的功夫。这个大乘经不熟，做不到。请看再上面一层，第十六层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼华毫相光。佛号普音云。】
　　这个世界的名称比较长，『摩尼华毫相光』，名称也很好。「摩尼」是如意。「华」是因行。「毫相」是德相，佛三十二相，白毫相，这是讲的果。华是因，相好是果报；因好，果当然好！摩尼通因通果，如意自在的意思。
　　『佛号普音云』。我们从这个德号上能体会得到，这个世界的众生也是耳根很利，跟我们娑婆世界一样，「此方真教体，清净在音闻」，以音声为教体。再看上面，往上第十七层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名甚深海。佛号十方众生主。】
　　这个名号我们比较少见。但是我们晓得虚空法界，世界无量无边，同名同号的一定不少，比较上少见。『甚深海』，「海」，实在讲就是比喻深广无尽。「海」上加一个「甚深」，这是法海，还是业海？法海跟业海都是「甚深海」。这个世界肯定不是纯一清净，而是凡圣同居。
　　佛的德号『十方众生主』。我们从名号上就晓得，佛在这个世间教化众生，开的是什么课程？教导一切众生要作世主。像《华严经》一开头讲的是「世主妙严品」，第一品是《华严经》的序分，经文有五卷，很长，我们读到了。世主非常重要，我在介绍学习这第一品经的时候，勉励同学们要向一切世主学习。世主无量无边，事相上说之不尽，但是在总的原则、纲领上，我们要有能力掌握。这个纲领就是儒家所讲的「君、亲、师」，这是一切众生主。我们对於家人、周边常常亲近的人，从这个地方做起，慢慢再把范围扩大，扩大到十方世界，那就成了佛了，佛是「十方众生主」。
　　君，领导人；亲，是父母；师，是老师。要知道我们自己有这三个义务，有这三个责任，我们生到这个世间来天赋的使命，不能不知道。在社会上只有两种人，一个是君，一个是臣。君，领导人，臣是被领导人，没有例外的；出家，出家也不例外，出家这个道场住持是君，清众是臣。这一个寺院只有一个住持，住持是领导人，住持下面的执事跟清众都是臣，都是被领导的。你不是君的地位，就是臣的地位，你要尽到你的责任，把你本分的工作做好，这个就是印光大师讲的「敦伦尽分」。
　　我说每一个人都有「君」这个义务，不是说这个道场各个人都做住持，没有这个道理。怎么样去领导人、领导别人？做榜样给别人看。不是职位上的领导，是什么？工作上的领导。他做这个工作，做得很认真，做得很努力，足以给别人做榜样，得到大众的尊敬，他在这个位置上做好了。所以没有那个君的地位，要尽君的职责，这是菩萨，这不是普通人能做到的。真正觉悟的人能做到，以这个来帮助领导人，来帮助君，协助他把领导的工作做好。
　　「亲」是说我们处事待人接物，要用大慈悲心，像爱护自己的儿女一样，爱护一切众生。所以从前地方的首长、县市长称为父母官，他要把市民看作自己的儿女那样的关照、那样的爱护。现在民主社会不是这个思想，民主社会是人民是主，政府官员是仆。那么诸位想想看，仆人照顾主人，哪里能比得上慈母照顾儿女？从这一点，我们就肯定民主制度不如君主。君主是用父母的心，像爱护自己儿女一样，好好的养育他、照顾他，还有「师」的责任教导他。
　　「养不教，父之过」，你要认真去教他。怎么教他？在他面前，我们言谈举止都是他的榜样、都是他的模范。换句话说，不良的言谈举止，不能在他面前表现，教！所以做老师不容易，老师是社会一切大众的表率、标准，学人就要学像他那个样子，他是老师，师表。我们有没有这个心、有没有这个思想、有没有这个愿望、有没有这个志气，为社会所有一切众生做好样子？释迦牟尼佛是这样，孔老夫子是这样，孟夫子也是这样，佛门里面的菩萨、罗汉、祖师大德，你们仔细去观察，哪一个不是？我们要发愿向他学习，学得跟他一模一样，不可以放逸，不可以给社会大众做出不好的形象。
　　形象的标准，儒家最基本的是《弟子规》，世间圣贤的模型；出家是《沙弥律仪》，这两样东西不能不学，不能不认真学习，这是世出世间圣贤的标准，基本的标准。我们今天学习不是向上看，向上学不到。我们向下看，不看他的头顶，看他的脚跟，他脚跟立在什么地方，我们从这里学习。世间圣人脚跟立在《弟子规》，出世间诸佛菩萨脚跟立在《沙弥律仪》，我们怎能疏忽？
　　天天讲，做不到；做不到，讲有好处，阿赖耶里头下种子。我前面跟诸位讲过，我们今天做不到什么原因？阿赖耶里头种子少，力量很薄弱，所以敌不过烦恼的种子、习气的种子，敌不过。挽救的方法就是天天讲，不断的讲，果然讲个几十年，自然就做到了，不知不觉的变化气质。《沙弥律仪》天天讲，天天念，在现前这个阶段是我们主要功课。那些大经大论我们可以学、可以听，我们做不到。如果没有这个根基，大经大论是永远做不到。所以「行」要从脚下，这比什么都重要！现在一般人都疏忽了。好，现在时间到了。
　

大方广佛华严经　　（第八五八卷）　　2002/9/24　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0858
　　诸位同学，请看金刚宝焰光明海，二十重佛刹第十八层，第十八层看起：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥光。佛号法界普智音。】
　　这个世界的名号跟如来的德号，表法的义趣都很清楚、很明白。『须弥』意思是妙高。『佛号法界普智音』。由此可知，这个世界居住的众生也是耳根最利，佛以音声为教体，为一切众生讲经说法，跟我们这个世界很相似。再看第十九层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名金莲华。佛号福德藏普光明。】
　　这个世界的名称好。当然这个里面居住的众生有福报，难怪佛的德号『福德藏普光明』，众生有福。吉凶祸福、利害得失是我们在现前这个阶段，为一切众生介绍佛法的主题。太上说得好「祸福无门，惟人自召」。佛虽然有圆满的智慧，有万德万能，有无量的福德，如果众生没有福，没有福报，佛的福报就是加持也加不上！别人加持，你要有福能享受。世间福薄之人，我们也见过，听说的就很多。突然之间发财了，世间法里面讲横财！如果福很薄的人，财来了之后，祸害也来了，往往有杀身之祸。福还没享几天，灾难来了，这什么原因？这命里头没福，心地也不厚道、也不善，所以纵然有人把福报给你，消受不了。
　　佛菩萨、世出世间的圣贤人，无不教我们修福、培福、积德。这些话我们学佛的同修听得耳熟，听多了，实在说还不够多，为什么不够多？他没有发心去做。真正发心去做，念头才转过来，才能有效果。这是佛接引众生第一步，特别是对中下根性的同学们说。然后慢慢再把境界提升，福报现前了，也有福能消受了，佛再告诉你，这个世间福报不究竟。
　　人生寿命有限，来生怎么办？后世怎么办？如果我们相信人死了之后有来生，有后世。这一桩事情，老实说学佛的同学听得耳熟，是不是真的觉悟到？不多。有真觉悟的，但是大多数人依然是懵懵懂懂，没有把这桩事情看重，总以为这是老生常谈。虽然自己不否定，确确实实忽略了，没重视，到临命终时后悔莫及。
　　什么人听到这句话真正提高了警觉心？几个人时时刻刻想到这一桩事情？我们在老一辈出家人当中，只看到一位印光大师，他是时时刻刻警惕自己。他的佛堂不大（祖师闭关的关房，我去参观过），佛堂供了一尊阿弥陀佛的圣像，不高，墙壁上写了一个大字「死」字，天天看，时时警惕。大师是佛菩萨化身再来的，他需要这么做吗？做给我们看的！到这个世间来示现，为人演说，为现代的人演说。古人警觉很高，所以不必，现代人业障太重，不知道死到临头，还敢造恶业。所以印光大师做这一种示现，我们要知道。
　　『世界名金莲华』，莲花世界，莲花国土，我们一般称西方极乐世界。这个世界居民好，身心清净、一尘不染。佛叫「福德藏」，我们要注意这个「藏」字，藏是心性之中流露出圆满的福德，这个福德称性。如果没有这个「藏」字，这个福德可以说是三界六道里面的福德，修得的。这里加上一个「藏」字，这是性德。性德的福德包含的意思就广了，我们常常讲的法身、般若、解脱都是自性本具的福德。
　　「普光明」，普照，这三个字是利益众生的。佛菩萨的示现，无不是应一切众生之感而出现的。出现在世间只有一桩事情，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生转凡成圣，佛菩萨在世间就为这么一桩事情。但是他现什么样的身相，如何表示，这个没有一定。正是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，无有定法可说，也无有一定的形相可现，确确实实恒顺众生，随喜功德。我们再看末后最上面这一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。】
　　这个名号好。
　　【形如卍字。】
　　这一种形状的星系，在天文照片里面我们曾经见过。
　　【依一切香摩尼庄严树海住。】
　　这是说它的依住。
　　【清净光明云弥覆其上。】
　　这个上空庄严善妙！
　　【二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号大变化光明网。】
　　佛的名号显示佛的大德大能，圆满的后得智，权智，我们一般讲善巧方便，佛以这个为德号。我们想想这个世界众生，这不是普通世界，是净土，『纯一清净』。佛为什么示现不思议的权智？从教学的总纲领上，我们体会得到。像我们这个世间，佛号释迦牟尼，这是佛在我们这个世界现前这个阶段教学的总纲领。「释迦」是仁慈，这个世间众生待人接物缺乏仁慈；「牟尼」是清净，自己的心不清净，佛用这个做教化的总纲领。
　　『宝庄严藏世界』，是清净的世界，纯一清净。佛的德号是权智，我们就想想这个世界的菩萨们，真的都是菩萨，我们想想大概不够活泼；很守规矩，不够生动，不够活泼，所以佛用『大变化光明网』。读佛经，看这样的经文，就像我们看大夫的处方一样，看到处方就晓得这个处方的对象生的是什么病，是为他开的方子，药到病除。
　　学佛，初学要严谨（严格谨慎），要守规矩，严持戒律。《沙弥律仪》，我初学佛的时候，台湾印经处有印这个小册子，是铅字排印的，字很小，朱镜宙老居士送了一本给我。那个时候我初学佛，我在公家机关服务，我们有一个长官，不是直属的，是我们这个大单位里面的，他跟我非常好。看了《沙弥律仪》之后，他就摇头：这不行，这动不动都犯了戒，这不能学。初学的规矩很多，要受约束。必须知道无量劫来，我们被世俗烦恼习气的染污，心情就像野马一样，现在要把这个野心收回来，你不受约束怎么行？
　　佛对初学约束很多，这个约束对於我们初学的人有大利益，不许我们再犯过失。约束我们的总的纲领原则，这不能不记住，就是三皈五戒十善。我们一定要认真学习。三皈五戒十善义理深广无际，没有边际！不要看到：这个很简单！这个通一切佛法，一切佛法都离不开这个纲领。世尊给我们讲，一切诸佛在十方法界教化众生，共同的纲领十六个字，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸位想想看「是诸佛教」，是一切诸佛教化众生的纲领。佛不教我们做恶业，不许我们有恶念。
　　所以，什么是善，什么是恶？什么是是，什么是非？什么是邪，什么是正？先要有很清楚、很明确的认知，然后才能谈到修行。如果连这些都搞不清楚的话，你修什么？那么这个认知，佛在一切经里面讲的不一样，为什么不一样？初学的人讲得浅，讲得简单，刚刚学，小学生！等到境界向上提升，佛又跟你说得广一点，给你讲得深一点；境界再提升，佛给你讲得愈讲愈深，这个境界愈来愈广。一直到如来果地，还是这个纲领，真正是佛法大总持法门。学，永远没有止境的！由此可知，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，还不是三皈五戒十善的细说、广说、深说而已。
　　《华严经》上讲「一即一切，一切即一」。一法，一法包括一切法，一切法都在一法之中。譬如说「皈依佛」，一切佛法都在这一法之中，这一法不是独一；任一。说「皈依僧」，一切佛、一切法都在皈依僧这一法之中。我们讲「不妄语」，一切法都在这不妄语之中。佛法不可思议！我们得细心去体会。这一段我们就介绍到此地。再看第四海，右旋有十海，十海是十段，这第四「帝青宝庄严海」，请看经文：
　　【诸佛子。此金刚宝焰香水海右旋。】
　　再往右面去，这第四个海了。
　　【次有香水海。名帝青宝庄严。】
　　这是这个『香水海』的名称。诸位一定要记住，前面清凉大师给我们的开示，「香水海」、「香水河」都是表阿赖耶识里面含藏的种子，种子遇缘就起现行，现大世界。
　　【世界种名光照十方。】
　　这个世界种就跟华藏世界种一样，它的名叫『光照十方』，这个世界种也有二十层佛刹，二十层世界。
　　【依一切妙庄严莲华香云住。