(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第115章
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【此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙轮藏。佛号大喜清净音。】
『妙轮藏』，都是表佛陀教育很普及、很发达的这个地区。这个地区不是个小的地区，世界，这个世界从广义上来说，圣贤的教化很普遍。我们可以讲古代，三千年前那个时代，西方宗教教育很普遍；在东方，孔子、老子出现在东方；在印度有释迦、有婆罗门，圣贤教育相当发达。这些大圣大贤走了以后，确实一直到现在，这两千五百多年是一代不如一代。今天科学技术是发达了，道德没有了，人生活在世间很痛苦。这个世间有没有道德之人？有，我们见过。相信的人不多，肯学的人不多。绝对不是说我们这个时代众生没有善根，要这样说法有罪过。
我们这个时代的众生，论善根福德因缘，我早年讲经都常说过，绝不亚於古人。为什么原因比不上古人？圣贤教育没有人提倡。还有一等，我也见过，圣贤教学过於呆板，不契现代人的根机。所以看到儒家的「礼」，大家害怕：儒家的学问可以听听、可以学，那个「礼」不行，对我们日常生活约束的太过分。看到佛家戒律更害怕，佛经可以听、可以研究，用不著去学。对社会大众产生这一种负面的印象，不是佛的过，《华严经》活活泼泼。过在哪里？过在我们四众弟子，学了佛怎么样，食而不化，没有消化，不能够活活泼泼、灵活应用在生活上。自己没有契入，当然就没有法子影响别人，一定道理！过不在别人，过不在经典，过在我们自己没有走上正路，我们走到岔路里头去了。当然这与老师教导有关系。
所以佛法的教学不是个容易事情。李老师从前常常教我，我们自己修行要帮助别人，一定要通达佛法，要通达世间法。通达佛法，契理；通达世间法，契机。只通达佛法，不通达世间法，契理不契机；只通达世间法，不通达佛法，契机不契理，不但不能帮助人，也没有办法成就自己。理机双契！那你对於现代社会大众，他们一般的想法、看法、说法、做法不能不知道。佛法的修学没有别的，对治毛病习气而已。
圣贤的标准是永恒不变的标准，我也是搞了很多年才明白。它跟世间法不一样，世间的礼，三代就不相同。在中国历史上每一个朝代都有兴革，兴革用现在的话来说，每一个朝代都有修订，有废除的、有重新制定的。为什么？契机！但是佛法里面的戒律，千年万年都不能变更，不可以修订的。这什么原因？凡圣的标准。不是世间人这个朝代的标准、地区的标准，不是这个，它是凡圣的标准，所以超越时间，超越空间。
我把这个事情搞清楚，我对於戒律才信受奉行，它是凡圣的标准。无论在哪一个时代、无论在哪个地区，它都是准确的，它都是一个绝对的标准，跟礼不一样。但是虽然是个绝对标准，在不同的地区、不同的时代，它在行持方面容许有变化。这叫什么？通权达变。所以戒律是活的，不是死的。佛的戒律是很谨严，现代人可以享受，而且持戒人心地清凉，持斋、持戒的人常生欢喜心。
『大喜清净音』，大慈、大悲、大喜、大舍，四无量心。四无量心是从清净心里面生出来的，四无量心也能够帮助你证得清净心，互为因缘，相辅相成。「音」，音声做佛事。这个世界我们就知道了，佛在这个世界教化众生是以四无量心做总纲领，清净心做总的原则。牟尼是寂静，跟「清净」非常接近。西方极乐世界阿弥陀佛的德号还有一个名字，佛在《无量寿经》上给我们说出的，「清净平等觉」。我们从这个名号知道，阿弥陀佛在西方极乐世界教化众生，教什么？教清净平等觉。
我们在佛法多年的学习，我们很容易体会到，世尊必定是在凡圣同居土、方便有余土，在这二土用清净平等觉做教学的总纲领、总的方向、总的目标；而在实报土，是用无量光、无量寿！无量光，光是讲空间，寿是讲时间；说个光，说个寿，把时间、空间全部包括进去，一法不漏。佛是觉的意思，无量觉。清净平等觉，到实报庄严土是无量觉；在凡圣同居土、方便有余土肯定是清净平等觉。
我们要想到极乐世界去，现在就修清净平等觉。这个在《无量寿经》经题上，不能不知道！不能不重视！我们修净土修什么？修清净平等觉。你这样子给别人介绍，人家不会说你是迷信。迷信的人，哪来的清净平等觉！好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八五九卷） 2002/09/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…0859
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第四帝青宝庄严海。这一海所持的佛刹也有二十层，现在我们请看第八层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙音藏，佛号大力善商主。】
从这一段我们真正觉察到佛菩萨无处不现身，世界众生差别很大，无量无边。这一尊佛号『大力善商主』，什么叫「商主」？我们今天社会上，有所谓企业王国，这个大企业公司的老板就跟国王一样，他的影响力遍布全世界。每一个世界所有大城市都有他的分公司、都有他的行号，确确实实他建立一个王国，他的顾客就是他的国民。在宗教里面我们也见到，天主教的梵蒂冈是一个王国，它的教会遍布在全世界，几乎每个国家、每一个角落里面都有它的教堂，信奉天主教的人民是它的国民。佛教在过去它是学校，它没有政治组织，没有行政组织，像一个著名的大学，它的学生来自全世界，学成之后，在全世界各个地区服务。佛法是教学，没有组织，但是到近代也发现了佛教有组织，有很多有大福德的法师们，他们的道场也遍布全球，有几十所、有一百多所的，有组织。有组织那就是一个国家，它有行政组织。但是真正的佛法决定没有，佛教有宗派，宗派是学派，是属於学术。
净宗学会这是最近三十年发展的，大概在全世界也有一百多个净宗学会。它算不算是一个王国？它不算，为什么？它没有组织。每一个会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财务独立，没有说哪一个会管哪一个会，哪一个是总会、哪个是支会、哪个是分会，没有！这一点诸位同修必须要知道，不要以为净宗学会有组织，那就错了。这是佛门修学的一个宗派，都是同学，地位完全平等。我们当中有联谊，有互相切磋琢磨，也有互相支援，这是朋友，没有隶属。这个会在世界上没有总会，在一个国家里头也没有总会。会的名称多半是以地区来做名称，但是这个名称有很多名实不符，像往年我们在加拿大，在温哥华成立「加拿大净宗学会」，这样说起来，应该是加拿大全国的？并不是，就这一个会。所以实际上不能用国家的名字来做学会的名称，应当用地区。
我们澳洲净宗学会，在澳洲政府登记真正的名称是「昆士兰净宗学会」，不是澳洲的。我们对国外同学联系，说昆士兰很多人不知道，说澳洲大家都知道，所以这是一个方便说法。我们此地办净宗学院，学院只有一个，用「澳洲」可以，澳洲净宗学院只有一个，只有一家，没有第二家。如果像这样的学院有很多，我们一定会用地方的名称，「图文巴净宗学院」，这是正确的。一个城市里面有好几个学会，我们可以用乡里的名称，这个样子很容易记，大家听到很容易知道，哦！你们这个会是哪些人在那边修学净宗的，所以净宗学会跟古时候的莲社完全相同。为什么不用莲社？这是夏莲居老居士他提倡的，提倡的目的我们很清楚，希望消除社会大众对佛教迷信的观念。提起佛教，总认为是迷信的，寺院、庵堂都是为鬼神服务的，不是为人服务，所以他改用「学会」，教学的场所改用「学院」。用这样名称使大家耳目一新，这是本土化与现代化的作法，这是佛法。
佛教一切众生，非常重视契机，契机那就一定要本土化、一定要现代化。所以我们在达拉斯建净宗学会就用达拉斯，达拉斯的净宗学会，休斯顿的净宗学会，洛杉矶的净宗学会，这一看到名称就晓得，很清楚！这是有许多同学还在想自己居住所在处，有一些念佛人大家在一起共修，也想成立一个净宗学会。我常常遇到有这些信件，问我要什么名字？当地地名，这个会完全独立、完全平等，我们只有共同学习的科目，除共同修学科目之外，其他都独立，都没有互相交涉之处，这个好！所以这个会所是个学习场所。净宗所依据的经论最少，在现在总共只有五经一论。这五经只有《无量寿经》稍微长一点，其他的经典分量都不长，所以五经合起来也只那么薄薄的一小册，对现代人来说最契机。
但是佛称为法王，於法自在，那个意思要另当别论，他不是统治多少人民、多少疆土、多少教会，不是这个意思。王是取自在，王可以发号施令，人民一定要服从。发号施令的人自在，服从的人要受约束，所以王取自在。佛对於一切法没有障碍、没有疑惑，所以於法得大自在，称之为法王，是这个意思。千万不能够误会，跟古时候政治里面称的王侯，意思完全不同，法王是赞美的意思。这个大商主我们要记住，由此可知，在这个世间无论从事哪一个行业，在这个行业成就了，出类拔萃，都称之为主，都称之为王。早年我们在台湾，台湾永和有个豆浆店很有名，豆浆大王。它也称王，它也称主，真的！「永和豆浆」这个分店也遍全世界了。我们在美国看到，好像在澳洲也有，在中国大陆许多城市里头都有永和豆浆。这么小小的一个生意也能做到跨国，发展成许许多多分店。它那是有组织的、是有管辖的，一个老板，分公司他派人去经营，那是「商主」。这个商主是菩萨，这个商主是佛陀，由此可知，我们从佛的德号上来看，这个世界肯定是经济贸易非常发达，佛在这个地方教化指导。
世间人求财富，怎么样才能够致富？怎么样才能发财？佛的经典上真有，如果你真的依教奉行，你的财源滚滚而来，是真的不是假的。发财的因，明心见性那就另当别论，我们就不说了，为什么？明心见性，在那个境界里头完全是性德的流露，自性本具无尽的德能、无尽的相好（相好是宝藏）、无尽的智慧，取之不竭，用之不尽，那是出世间大财主。每尊佛都是圆满大财主，每一尊菩萨也都是财主，他不圆满，没有佛那么圆满。但是六道里面众生就不行了，没见性，要靠修德。修德那是中国算命的人常讲，你命里头有没有财库，你财库里头有多少财，这个话是真的不是假的。你命里头的财库是过去生中修的，过去生中修的财富多，你命里财库富足。但是命里头有财，你要不去好好的经营，那个财不能从天上掉下来，没有那个道理。但是无论你从事哪个行业，你都会赚钱，钱财都滚滚而来。这命里财怎么修的？布施修来的。
佛在一切经论里头常常说，为什么？世间求财的人太多了，佛常说财富是果报，财布施是因；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。佛、菩萨，诸位仔细观察，他们在世间示现，干什么？就修这三种因，所以他得的果报殊胜。我们凡夫只贪图果报，不知道修因，这个财富从哪里来？想方法掠夺别人的，这个造罪业！夺取别人的财富自己来享受，实实在在给你讲，还是你命中所有的；你命里头没有，你夺来的时候你肯定不能享受，可能夺来了，自己发生什么灾难。千方百计谋夺别人的财富，到自己手上还没有享受就散掉了；或者是自己得了重病、自己死了，得不到！你能得到的、你能享受到的，都是你命中有的，何必用这个手段？这就是不了解事实真相所犯的错误。正正当当、规规矩矩，无论经营哪个行业，你会发大财，为什么？命里有。你很规矩很正当的经营行业，这是缘，因加上缘，果报现前，你的财富几辈子都用不完！
如果不晓得这个道理，用种种手段，专门干一些损人利己，你所得的财富已经亏损了。世间人常讲折福，你的心行不善折福，命里头有一亿财富，你这一生千方百计赚得来的只有几千万，一大半都折损了，这个道理并不难懂。明白这个道理的人，命里头没有财富，过去生中没有修，现在知道了，现在修还来得及，认真努力积极去修布施、去修供养。修布施、修供养不求果报，那你命里头财库增长得很快；本来我命里头没有财库，现在财库增长得很快，这一生当中修积的。如果希求果报？它也增长，增长得缓慢；不求果报，增长快速。那么财富果报现前了，这肯定现前，现前之后还要作贫贱想。了凡先生教训他的儿子，决不要想我有财富，我还是跟从前一样贫贱；那现在财富来了，财富来了供养社会上许许多多比我还苦难的人，我去修布施供养他们。以此功德回向求生净土，这是很好的往生的资粮。我们不求别的，只求往生净土，只求亲近阿弥陀佛，只求早一天成佛。
成佛干什么？广度众生。这个思想正确，这个思想没有错误。一切为众生，一切为正法久住，对自己没有一丝毫自私自利的念头，没有一丝毫名利心，没有一丝毫贪瞋痴慢，也没有一丝毫贪图享受。为正法住世，为帮助一切众生，辛苦一点！其实一般人看到辛苦，他自己辛不辛苦？普贤菩萨十大愿王每一愿最后，「无有疲厌」，他没有疲劳，他也不厌倦，为什么？无我！诸位必须要记住，人会劳累是为自己，念念没有忘掉我，我今天做了这么多事情，我累了。有「我」很容易疲倦、很容易累，「我」要是没有了，做再多的工作，我们要问，谁累了？你看看工厂机器的运作二十四小时不停，它累不累？它不累，它做得很起劲。为什么？那个机器无我，我们人不能跟它比！真的，人因为有我，有妄想、有分别、有执著，毛病就出在这里。佛教众生修行头一个关口「无我相」，你要在这上下功夫，特别是大乘佛法。
这个「无我」怎么修法？实在说，大乘有方便。什么方便法？起心动念不想我，起心动念只想众生。众生苦，众生有灾难，我要怎样去帮助他？一切灾难的根源是迷惑颠倒，所以诸佛菩萨帮助一切众生，真的是从根本上解决问题，根本是破迷开悟。因为九法界众生的苦从哪里来？从迷了自性来的。悟从哪里来的？悟是觉悟自性。苦乐是果，觉迷是因。苦有苦的因，觉有觉的因。佛菩萨无有疲厌的教化众生，工作量愈多愈欢喜，工作量愈多愈自在、愈轻松，得法喜充满。凡夫这个关口没有法子突破，就是念念想到我，这个难！念念也想把我保护好，特别是富贵人家著重保健，以为保健可以长寿，这个话靠得住靠不住？我们学佛的人知道这靠不住，身体再健康再好，寿命到了还是要走！早年我住在旧金山，一个邻居八十多岁身体很好，每天早晨到公园散步，他起得很早，天没亮就起来了。大概有七、八个老人，每天早晨都在公园里面聚会，在那边走路，大概走一个小时。他告诉我身体非常健康，照他身体的状况应该可以活一百二十岁，第二年就走了。
所以要晓得人有命，命运生死也是注定的。在佛法，法相唯识宗里面讲得很清楚，引业、满业。引业是引导你到这个世间来投生的；满业里面，这就讲福报，你的富贵穷通、寿命长短都是在满业里头。一般凡人很不容易转变他的
