(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第128章
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跟一个好的老师，什么态度？阳奉阴违，表面上恭维赞叹，背后就毁谤，一点福报都没有。所以三个条件，纵有因缘，缺少善根、福德，那又有什么用？善根、福德、因缘在一生当中统统具足的人真不多！早年我在台湾讲经，有一位蓝吉富居士来看我，谈到佛法修学之难；学佛的人多，成就的人少，他来问我什么原因，我就把这个话告诉他。他听了之后点头肯定，一个人在一生当中，具足善根、福德、因缘不容易。这三个条件具足，他这一生当中肯定成就。成就高下，那看他的精进，他要勇猛精进，他成就高；他如果做不到勇猛精进，他成就低。
现在我们再把话说回来，因为这个话太重要了。行门就是日常生活、工作（无论在家出家，你都有工作）、待人接物，释迦牟尼佛教导我们从净业三福做起。净业三福，头一个「孝养父母」，我做到了没有？现在别谈做到不做到，「孝养父母」这一句的意思你懂不懂？「奉事师长」的意思，你懂不懂？说老实话，真正懂得的人不多。净业三福，三条总共十一句，我曾经做过专题报告。这很多年以前了，多少时间讲完我记不清楚，至少是六个小时。好像留的有录音带，那个时候大概我们还没有录相的设备。详细讲过。
单单讲这个「孝」字，谈何容易！你能懂孝的意思吗？什么人能够尽到圆满的孝道，一丝毫欠缺都没有？跟诸位说，如来果地才做到圆满的大孝！等觉菩萨还欠一品，欠一分，他的生相无明没破，孝道没有圆满。不容易！什么叫孝？你看看中国「孝」这个字的写法，上面是个「老」字，下面是个「子」。用现代的话来说，就是上一代跟下一代，合起来叫做孝。上一代跟下一代是一体，如果分了家，现在人讲有代沟，代沟就是不孝，孝没有了。真正孝里头没有代沟，上一代还有上一代，下一代还有下一代，这个孝的意思你就能体会到少分。过去无始，未来无终，是一个生命的整体，这是孝的真义。
中国古圣先贤教人，为什么要纪念祖先？我们的远祖、始祖，追溯到上古时代；这个肯定的，我的父亲有父亲，祖父他也有父亲。追到远古，不是几千年，几万年，几十万年，几百万年，几千万年，几亿万年，这祖宗我们都不认识，我们今天还要祭祀他，还要超度他。为什么？孝道！远古的老祖宗，我们对他念念不忘，就像眼前亲人一样，那我们现前的父母怎么可能不孝顺？中国古时候的教育，把祭祀列在第一优先，祭祖，那是教育。《论语》里面讲得很好，「慎终追远，民德归厚」。我们看看今天人心多薄，自私自利。为什么会搞成这个样子？祭祖的教学疏忽了。人活在这个世间，没有人情味，不要说人与人之间，你人与父母之间，与你祖父母之间，与你的家族，那个人情味都没有了，其他的还谈什么？今天人与人相交，只有利害，没有道义。仁义礼智信，都不晓得到哪里去了？怎么样恢复人性？我们讲人性的教育，怎么样恢复？还是从祭祖，把这个根慢慢再培养起来，「孝养父母」要从这里做起。
现前具体落实，我常常讲，《弟子规》；《弟子规》里头不但讲孝亲，也讲到尊师。「孝养父母，奉事师长」，最基本的修行教学的纲目就是《弟子规》。《弟子规》不是念的，天天念有什么用？是要教一个人从少小，三、四岁开始，到你一生，你就活到一百岁了，都不能够违犯，都必须要遵守。那你也许问：我们老的时候还要遵守？是的，你不遵守，你不孝父母，你不敬师长。为什么？到老还是遵守，做给下一辈人看的，让下一辈的下一辈人，再下一辈人，后来之人也能像我一样，少小学习，到老大还做出榜样给社会大众看。人人一生都能够遵守，天下太平，人心淳厚，厚道！决定不能够看轻这个教育，比今天尖端科技教育还要重要。尖端科技发展，如果人伦道德教育没有了，科技发展到颠峰，世界就毁灭了，就世界末日了。拯救世界，就在这个地方。
在佛法里面基础的教育，就跟儒家《弟子规》一样。佛法落实在哪里？十善业道。这十条做到没有？十善要做得圆满，也是如来果地；等觉菩萨也没有做到圆满。你们诸位同学要是留心、留意的话，你仔细看看我们佛门常常画佛像，我看到的很多，画的佛像佛的头部有个圆光，圆光的上面写了三个字。这三个字最普遍的，有梵文的，有藏文写的，也有中文写的。梵文、藏文、中文，文字的形象不一样，发音是相同的，意思是相同的，这三个字念「唵阿吽」，什么意思？就是十善业道。「唵」，身业清净；不杀生、不偷盗、不淫欲（在家人不邪淫）。「阿」是口业清净，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。「吽」是意业清净，不贪、不瞋、不痴。这个十善业道圆满，你看在佛的顶上；菩萨顶上有圆光，没有这三个字。你就晓得儒跟佛教化众生，开头是这个，到最后还是这个。由此可知，千经万论讲些什么？没有离开十善。千经万论都是十善的注脚，一切诸佛教化众生的总纲领，是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，你看这十二个字「是诸佛教」，「诸」是一切佛，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领。「一切义成广大慧」，我们从这个地方去体会得。现在时间到了。
诸位同学，请看下一段的经文：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名离尘寂静，佛号不唐现。】
这一段，佛的德号含义，一般人不好懂。世界『离尘寂静』，从名号上来观察，这个世界上的众生根性，修禅定能得大利益。「离尘」就是放下妄想分别执著，这是三大类的烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，统统叫尘垢；「离尘」，把这个都放下。「寂静」是定中的境界，佛在这个世间教化，是以禅定最契这个世界众生的根机，禅的根机多。
在我们中国过去，从达摩祖师到中国，把禅宗传过来了。虽然传到中国，学禅的人不多。达摩祖师在少林寺面壁九年，只传了一个慧可。一直传到惠能大师，惠能是第六代，所以称为六祖，中国禅的根机才成熟。六祖在一生当中传了四十多个人，他以前代代是单传，只传一个。於是禅的风气在中国展开，一直影响到清朝末年。到民国，禅风衰了，不但修禅没听说有开悟的，就是得禅定的，也非常非常希有了。修行，在佛门里面修行功夫得力的，几乎都在净土，净土宗的带业往生是末法时期了义的法门。前面佛号讲「一切义成」，我们仔细观察，往后释迦牟尼佛的法运还有九千年，这九千年当中，「一切义成」肯定是念佛法门。老实念佛，那就是大智慧，没有大智慧的人不老实。死心塌地，一门深入，老实人，这人能成就。
修行，修禅要断烦恼，要离妄想分别执著，修哪一个法门不如是？门门都没有例外，这一点同学们一定要晓得。我们今天学佛，功夫为什么不得力？我常常讲，为什么要一再重复的讲？你没做到！天天提醒你，时时刻刻提醒你，希望你真做到。你要是真做到，你的学问、你的福德、你的智慧自然就现前，真正能帮助你离苦得乐。我不能不重复，不能不天天在说！我常讲十六个字，「自私自利」，你断掉没有？「名闻利养」，你还有没有？贪图「五欲六尘」的享受，这个念头还有没有？「贪瞋痴慢」，你还有没有？如果有，你没入佛门，你在佛门外。你今天学佛，说老实话，佛教的幼稚园，把这十六个字断尽了，这是佛教幼稚园，你可以上小学了。
小学学什么东西？学十善业道，学「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」。你今天为什么十善做不到？起心动念跟这个十善恰恰相反。起心动念杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，起心动念跟十恶相应，不是跟十善相应。口里面虽然念的是弥陀，身、语、意三业是跟十恶相应，你怎么能往生？纵然你学会讲经说法，也升座讲经，讲得天花乱坠，起心动念、言语造作，依旧跟十恶业相应，你造的是轮回业。你说你讲经有没有功德？告诉你，讲经没有功德。为什么？你是轮回心，你哪来的功德？那要问：讲经有没有福德？福德有一点儿，不多，讲台上这两个钟点比骂人好一点。你学佛没入门，你的心行跟经教不相应。不相应怎么样？你白学了。
『唐现』，佛经里面古人用的成语是唐捐，唐宋时候常常用。唐捐是什么意思？白费了。现是示现，「唐现」是你白白在这里示现，一点效果都没有，这叫唐现。「不唐现」，佛在这个世间示现教诲，确实收到真正的效果，佛的示现不唐捐。禅宗里面多半用「示相」来教学，它是不立文字的，修定。禅堂里面每天面壁坐香，不讲经，不说法，也不念经，也不念佛，每天坐香，要把妄想执著坐掉，那就成功了。单单坐如何能断掉？祖师大德教人「参话头」。实在讲，禅宗早年传到中国来的时候是用「观心」。观心，真的要上上根人。你看《坛经》，六祖所接引的，上上根人！心非常细密，一丝毫粗暴都没有，这人心细，心气平和，才有办法学这个法门。心浮气躁，你怎么观法？所以祖师就换了一个方法，叫参话头。
参话头是提疑情，给你一个疑问，这个疑问没有答案，你千万不要去找答案。譬如（话头多了，每个祖师传的不一样，决定没有意义）叫你参「父母未生前本来面目」，你常常想著这个问题，没答案。如果你要想寻求答案，错了，永远不能开悟。这个话头真正用意在哪里？叫你精神集中。心里头没有妄想，没有杂念，就专注在这个问题上。注意这个问题上，在这个问题上起了疑情，没答案。专注久了，人就得定，他没有妄想执著了。定功深了之后，豁然开悟，明心见性。也有不少祖师用「念佛是谁」作话头。不管用什么话头，用意完全相同，都是用一个疑问集中你的精神。所谓是用一念止一切妄念，用这个办法。说老实话，参话头也要心平气和，烦恼习气太重，妄念太多的，不行。
另外一个毛病，昏沈，到那里面壁盘腿一坐，没有几分钟打瞌睡了，那叫昏沈，那个不是禅的根机。这个是宗门教学，一个昏沈，一个叫掉举（掉举就是妄念纷飞，心定不下来），这两种人不能开悟。禅堂里面堂主，也就是老师，老师不说法的。老师巡堂，看著你，看你昏沈了，或者看你妄动，供养香板，打香板！最初用这个方法，这一打，他真的就开悟了。堂主是过来人，都是大彻大悟明心见性的人，他能观机。你在禅堂坐香，心地「离尘寂静」，到将悟未悟这个瓶颈的时候，你没有办法突破，他大声一喝，或者这个香板打下去，你这一惊醒，马上就开悟了。所以那个手段是非常手段，不是明眼人不能用这个手段。我们自己不是过来人，也看不出参禅同学的根机，你用香板打，打死了他也不开悟，那就是罪过。
所以到晚近，禅堂里面有这个样子，不要说开悟的人没有，得定的人也没有了。我所接触的几个，依旧是心浮气躁，瞋恨嫉妒很重；言语、态度如果是得罪他，他报复！可见他没「离尘」，他也没「寂静」。所以今天「离尘寂静」念佛，功不唐捐；「离尘寂静」，信愿念佛，求生净土，肯定得生。我们对於这个法门深信不疑。依照这个法门修学的人，成就的人很多。再看底下这一段：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名摩尼华幢，佛号悦意吉祥音。】
世界的名号，『摩尼』是如意的意思，是自在的意思。『华幢』，「华」是表菩萨修因。我们遵循的修学科目：三福、六和、三学、六度、十愿，因花，因地上的花。我们修得好，叫花好；花好，果报就好。这个地方怎么能看到花好？那个「幢」就是好，幢是高显。这个世界的修行人，他们无论修学哪个法门都很自在，都很如意，换句话说，不会感到困难，不会感到有压力，而且所修学的法门都有很好的效果。名号意思里头显示的。
佛的德号『悦意吉祥音』，「悦意」就是法喜充满，《论语》里面所说「不亦悦乎」。「不亦悦乎」是法喜，不是外面五欲六尘的剌激，不是的；是你学习有心得，从内心流露出来的喜悦，「学而时习之，不亦悦乎」。「吉祥音」就是佛讲经说法之音，佛陀的教诲，字字句句都是圆满吉祥。遇到的人有大福报，没有福报的人，他哪里能遇得到？遇到不信、不解，不能依教奉行，遇到等於没有遇到。这个事实我们要知道。今天我们有没有遇到？这个答案要问自己，不要去问别人。你是不是真的相信？如果你还相信你自己的意思，还相信世俗一般的见解，你不信佛。
我们讲个最粗俗的，佛讲财布施得财富，你相不相信？你不会相信。你相信怎么样才能得财富？损人利己我才能得财富，现在大家相信这个。天天在动脑筋，怎么样把别人口袋的钱，把它挖到我这儿来。错了，大错特错！他以为是正确的，他以为佛说这个话是骗人的，目的是无非劝人做好事而已。把佛的教诲都想偏差，都想歪了。自以为聪明，自以为是，决定不能随顺佛陀的教诲，这是现代大多数的人（这个我不是说一般社会大众，大多数学佛的人），他不相信。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛在大小乘经论，处处说，时时说。非常可惜，众生茅塞未开，听而不闻，视而不见，不知不觉，糟不糟糕？
佛到不到这个世间来？不来，菩萨也不来。为什么？佛菩萨来了，众生毁谤。众生不相信，不能接受佛法，佛要到世间来示现，要来说法，引起众生的毁谤，叫众生造更重的罪业，他要堕恶报，佛不忍心。所以佛菩萨应化到这个世间来，这是个重要的因素；这个世间人不相信，不能接受，佛不来。什么时候来？众生欢喜接受，众生能理解，欢喜依教奉行，佛菩萨都来了。这在佛法里面叫根熟，这个世间众生根性成熟。众生根性成熟，佛要不来帮助众生，成就众生，佛怎么对得起众生？佛哪里能算慈悲？众生不能接受，不能相信，不肯依教奉行，佛不能来。佛要来了什么？众生毁谤，恶意的批评、破坏，反而造极重罪业，那都是造地狱罪业；佛不来，避免众生造业。由此可知，佛示现在这个世间，大慈大悲；佛不来，不示现，还是大慈大悲，慈悲到极处。
我们今天极力劝勉善根福德深厚的同学们，你们果然回头，果然能信、能愿、能行，这就是感；自自然然这是能感，佛就有应，佛菩萨就出现在这个世间。佛菩萨出现的多，这个世间的灾难就少！我们今天求佛菩萨保佑，求佛菩萨化解这个世间灾难，用什么方法求？用自己的真信、正解、正行，用这个来感。自己不是真信，不是正确的理解经义，依教奉行，你拿什么来感动诸佛菩萨？现在人求佛菩萨，他用什么来求（那个求就是感）？用贿赂。认为什么？佛菩萨也跟贪官污吏一样，我想升官发财，我到庙里烧几炷香，买一点供果供一供，巴结巴结，贿赂贿赂。甚至於还许愿，许的愿，我们听起来很好笑：佛菩萨你保佑我发大财，我发了财之后，我替你修庙，我替你装金身；发一百万，我可以分一万块钱给你。佛菩萨不傻，一百万，九十九万归你，你只给我一万，算什么！跟佛菩萨讨价还价。你把佛菩萨看作什么人？
