(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第135章
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佛的德号『普现佛功德』，「普」是普遍，「现」是示现。佛的「功德」无量无边，我们能够体会得到，必然是随类化身、应机说法。众生的类别不一样，佛有能力示现跟众生同等的身。佛在人间示现人身，佛在天上示现天身。佛在印度示现印度人身，跟印度人完全一样；佛在中国，那要示现中国人身。你要问，佛到底是哪里人？没有一定，佛没有这个分别，没有执著，我们众生有分别、有执著。佛在畜生道示现畜生身，在饿鬼道示现饿鬼身，无处不现身，无时不现身。身要怎么现法？要众生有感，众生没有感，佛就不现身。众生有感，佛就有应，无时无处不现身，这是如来果地上的功德。以神通，以智慧，以种种善巧方便教化众生。教化方式虽然很多，原则原理只有一个，永远不会变的，那就是帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。
离什么苦？生死苦，烦恼苦，六道轮回苦。这些苦从哪里来的？都是迷失了自性变现出来的。所以佛教化众生，无论是哪个法门，在中国不论是哪个宗派，佛法教学终极的目标都是教人明心见性；如果不是教你明心见性，这就不是佛法。如果是佛菩萨教的，肯定这是最后的目标，见性成佛，你才真正离苦得乐。没见性，你没有真正离苦，你也没有真正得乐。念佛法门，对於凡夫来讲，没有能力断烦恼，他哪里能见性？它的方便就是先叫你求生净土，用现在的话来说，我们这个地方环境不适合教学，希望你移民到极乐世界去。极乐世界那个地方是最理想的教学环境，到那个地方去上学。到那个地方，阿弥陀佛还是帮助你明心见性，佛佛道同。佛教化众生的方法尽管不一样，目标方向肯定是相同的。一切众生依照佛陀教诲，最后得到的果报一定是相同的，都能够证得究竟圆满的佛果，这个是一切如来不思议的功德。再看上面第十六层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙普清净，佛号一切法平等神通王。】
这个世界的名号好，『众妙普清净』，「众」没有指定说的是什么，那我们就从「众」这个字细心来观察，众是众生，众生妙！一切众生都得到平等的清净。平等跟清净常常是连在一起的，心不平等，哪来的清净？心清净，当然就得平等，心平等，当然就清净，「普清净」，从人上来说。也可以从法上来说，佛在此地为一切大众讲「众妙法」，众多的妙法。所以从人、从法都可以说，这个句子是双关的。所说无量无边的法门，无一不是清净法。
我们再看佛的德号，跟这个世界名称相应，『佛号一切法平等』，后面是『神通王』。「一切法平等」跟「普清净」相应；「神通王」跟「众妙」相应。从这个地方我们体会到，如来究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能起的作用，神通王；「王」在此地是比喻，比喻自在，比喻没有障碍。他对於虚空法界刹土众生、世出世法通达无碍，这叫神通。菩萨有神通，阿罗汉也有神通，天人也有神通，鬼道有报得的五通，不能称王。为什么？他们神通能力还有限度。
譬如佛在经上常讲阿罗汉，阿罗汉的天眼能见一个小千世界，中千世界他就见不到，这就是还是有障碍。权教菩萨他的天眼能见大千世界，他方诸佛世界他就见不到，都有障碍。纵然是等觉菩萨，跟佛相差不远，佛在经上说他要跟如来的天眼去比较，等觉菩萨犹如隔罗望月。好像晚上看月亮，等觉菩萨隔了一层纱，薄薄的纱，也看得很清楚，还是隔一道，而如来这一层没有障碍，还是差一等！如来的神通才能称王，菩萨神通不能称、不能用这个字。何以能够成就究竟圆满的通力？前面这五个字重要，「一切法平等」。所以果报是「普清净」。
那我们想想，我们今天犯的毛病，在一切法里头不平等。我们要懂得，一切诸佛如来、法身菩萨在一切法里头确确实实是平等的。可是我们仔细看这个相，从形相上看还是不平等，这个不平等不是佛那边的不平等，佛那边平等，菩萨那边也平等，众生不平等！各个众生的缘不平等，佛菩萨随缘。佛经上有很多比喻，佛用雨、露做比喻，下雨的时候雨水从天上降下来，平等的，但是众生接受的不平等。大树它接受的雨水多，大树；小草它接受的雨水少。不是老天爷下雨，对大树多下一点，对小草少下一点，老天爷没有这个心，没有这个念头，平等的！众生根性不相同，佛菩萨对於一切众生的教诲平等的，每一个众生接受佛的教诲，所得到的利益不平等。有人听佛教诲证果了，有人听佛教诲开悟了，有人听佛教诲明白一些道理，有人听了完全听不懂，不知道佛在那里讲些什么？「佛以一音而说法，众生随类各得解」，每一个人解的程度不一样。
程度何以不一样？每一个人业习烦恼习气不相同。烦恼轻的根利，他接受的多，他有悟处。烦恼很轻微的，那一接触佛法，真的证果，他就入佛境界。《法华经》上讲的「入佛知见」，就契入了。烦恼非常深的人没法子，纵然有善根，只要听到佛说法都生欢喜心，非常热心拥护道场，实际上是什么？实际上他没听懂。也好，阿赖耶识里面种了善根。换句话说，只要遇到佛菩萨，绝对不会空过，但是这一生能不能得利益，那是另外一桩事情，肯定得受用。这一生利益不能现前，为来世作因缘。业障很重的人，来世也不行，为后世作因缘，这很正常！
我们这一生遇到佛法，有好的缘分，几十年没有间断的薰修，能够有少分契入；但是要知道，我们能契入的因，过去生生世世累积的成绩，绝对不是这一生。也就是过去生中，我们也很用功修学，没悟入，没真的懂，所以搞到这一生来了。这一生不知道以前搞了多少生多少世，生生世世累积的胜因，殊胜的因，这一生遇到好的增上缘。这个好的增上缘以我来说，五十年天天薰修没有间断，这是好的增上缘。我自己很清楚，如果我没有这个增上缘，一丝一毫都不能契入。为什么？不要说多，如果三个月不讲经，我会不会被这个世界污染？会不会被这个世间影响？自己没有把握。这是我说，大概我这个功力能支持三个月，三个月以后就很难讲。但是非常好，我这个五十年的修学，四十四年的讲经，当中是有中断，但是中断好像从来没有超过两个星期的。那是出国的时候，在国外弘法不是天天有，一个星期大概是三堂，所以从来没有过超过两个星期的中断，没有过。如果住在这个地方时间稍微久一点，能够住上三个月，几乎每天都讲。没有人邀请的时候，在早年，我自己对著录音机讲，我还是天天讲；讲完之后，我打开录音机，我自己来听。我不中断，我对这个兴趣非常浓厚，生欢喜心，欲罢不能。
有一些人常说：法师，你天天讲经，你太辛苦。他们完全不能够理解，我在讲台上讲经非常欢喜，非常快乐，非常轻松。什么时候会累？不讲经会累。不讲经，这个日子过得很辛苦。读经没有讲经快乐，读经也很快乐，没有讲经快乐。读经是乐事，不是苦事。苦事？我才不干！古人常说「人生在世，及时行乐」。真正及时行乐，佛菩萨才会！凡夫那个乐是什么？五欲六尘刺激的乐，那不是真乐。那种名闻利养五欲六尘的刺激，我常常用什么？用吸毒来比喻，用打吗啡来比喻，它是不正常的。正常的乐，修道、讲道、论道，乐！如果你的心行没有安住在道德，这个乐你享受不到，你没分。所以要学，学就是觉。古时候中国这个文字，学跟觉一个意思，学就是觉；觉，快乐！换句话说，不学就迷；迷，哪来的乐？所以迷的那个乐是找刺激，不正常。乐里头有苦，佛叫它做坏苦。佛讲苦可以分为三大类，苦苦、坏苦、行苦，三界统苦。这是讲六道里头哪来的乐？真的乐，阿罗汉以上，他有真乐，他这三种苦都断了，苦苦、坏苦、行苦都断了。
佛帮助一切众生离苦得乐，众生一定要随顺佛陀的教诲，要修「一切法平等」。佛在经上给我们说「生佛平等」，这真的讲到究竟处；生是众生，佛是诸佛如来。你看看佛他多谦虚，这些地方我们要学。众生跟佛平等，佛不说「佛生平等」，佛把众生放在前面，把自己放在后面，我们要学这一点。众生与佛平等，他不说佛与众生平等，处处在教导我们谦虚忍让；在日常生活当中，佛菩萨让众生，众生不让佛菩萨，这个是理所当然的现象。佛菩萨怪不怪？一点都不怪。众生要是懂得忍让，这个众生就是佛菩萨，他就不是凡夫。凡夫境界，法尔如是，他就是要争，他就不肯让。佛菩萨非常清楚，非常明了，一点都不在意，没有把这个事情放在心上。我们能不能体会到这个意思？我们会不会向佛菩萨学习？学作佛就要在这些地方，一切时一切处学著处处尊重别人，时时自己要谦虚卑下。佛如是，儒也如是。
儒家讲礼，礼的本义、礼的精神，自卑而尊人；自己卑下，尊重别人，礼！儒跟佛都没有骄慢。但是今天世间，礼没有了，佛也没有了。我们常常听到的，只要有一点点长处，值得骄傲！这个跟儒、佛完全相违背。儒、佛无论是智慧德能达到究竟圆满，也谦虚，也自卑，也让人，一丝毫傲慢的习气都没有，心里头没有我慢的这个念头。你要问为什么？因为佛知道一切众生都是未来佛。这个说法是真的不是假的。要讲到究竟处，一切众生本来成佛，怎么敢轻慢？平等法是佛法，平等的行是自卑而尊人，平等行。绝对不是说：我跟你平等，你跟我差不多！这已经就不平等，这里头有争的意思在里头。所以平等的形象、平等的行为决定是谦让。彼此互相尊重，互相礼让，决定不会有争执；有一点点争的意思，自己赶快有觉悟，我烦恼起现行！
「平等」是性德现前，有一点点争的念头，有一点点胜的念头，烦恼已经起作用了，把你的平等破坏了。我们今天讲和平破坏了，冲突起来和平没有了。冲突就是自己好胜那一点念头，自以为是的念头，不能谦虚忍让的念头，这个是内在的冲突。我们佛法名词讲，烦恼起现行，阿赖耶识里含藏著烦恼起现行。和平被破坏，礼让被破坏，谦德被破坏，自己往往不知不觉，不晓得自己过失在哪里！我们再看第十七层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名金光海，佛号十方自在大变化。】
世界的名号，里面有宝，『金』是宝；『光』是慧；『海』是比喻，是形容。从这个德号里面我们来看，「金」是物质，现在人讲物质文明。「光」是智慧，现在人说精神文明。这两种文明都殊胜，像大海一样看不到边际。两种文明，如果物质文明发达，精神文明堕落，我们现前这个社会就是这样的，我们感受到了。如果物质文明很缺乏，精神文明很充沛，那个世间，古圣先贤教导我们的，贫而乐。反过来，物质文明发达，精神文明堕落，富而不乐。富而不乐，不如贫而乐，这其中的道理、事实真相，我们要常常去体会、常常去观察，帮助我们开智慧，帮助我们对於宇宙人生真相深入的了解、观察。唯有了解事实真相，才知道自己应该怎样如理如法的学习，佛法里面讲修行，现在人讲学习。修行的意思比学习好，修是修正，行是行为。我们对宇宙人生许多想法、看法错了，作法错了，把这些错误修正过来，叫做修行。修行的意思好，这个名词时时刻刻提醒自己，学习也是提醒，没有修行提醒那么样的具体，那么高的警觉。古人用的一些词句，不是随便用的，不是偶然用的，意义非常深广。这些词句对於学人来讲，现在讲的是学生、信徒，有大利益！
『佛号十方自在』，十方自在，大自在！十方无量无边的空间，空间是多维次的，无量无边维次的空间统统突破，这才得大自在。证大自在才能有『大变化』，有大变化才能够普度众生。十方世界无量无边的众生，你用什么方法去教导他？经上讲你要有大神变，神通变化。神通变化，用我们现在的话来说，教学的方法。这个诸位就很容易懂。神通变化，你看到很难理解，就是教学方法。他教学方法之巧妙，教学方法之好，我们一般人想像不到，那就叫神通变化。这个在智慧里面讲，这叫权智。智慧有两种，实智是诸佛菩萨自受用，真实智慧；权，就是权巧方便，权智是什么作用？是帮助别人的。实智是永恒不变的，权智是千变万化。实智是什么？真实智慧，自受用的。《般若经》上讲「般若无知」，无知之知是实智，这没有人知道。世间人拼命在求智，真正智慧他没有求到，他所求的，常识！真智慧不能求，真智慧在哪里？在甚深禅定之中。
佛常常用水来比喻心，水清净、平等，这是定。它的作用是照，水平像一面镜子一样，外面景观都反照在里面，用这个来称之为实智，真实智慧。把宇宙人生的真相照得清清楚楚明明白白，确实没有动一个念头，像水一样平、清净，一点不染污，一点没有波动，实智！宇宙人生真相，清清楚楚明明白白。权智是什么？是对於一切众生，教导一切众生的，无量无边的善巧方便；这个地方讲「大变化」，你才有能力教化九法界一切众生，权实二智！现在时间到了。
诸位同学，我们继续看下面经文，所持世界第十八层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名真珠华藏，佛号法界宝光明不可思议慧。】
佛的名号有十个字，世界的名号不可思议。不知道这一段具足的经文是不是也有一句「纯一清净」？因为从佛的德号跟世界名号，很有这个意思。『真珠』是宝，『真珠华藏』，简单的讲就是宝藏。什么是宝？自性是宝。自性，能现；虚空法界刹土众生，所现。凡是与自性相应的，这才是真正的宝。「真珠」，我们晓得，一颗一颗的，很多！现在我们看到许多首饰店里头，真珠项炼，真珠穿起来做成花。过去真珠穿起来的宝冠，帽子，以前帝王皇后穿的有真珠穿的鞋子，真珠穿的衣服。我们从这些地方就明了，日常生活当中，起心动念、言语造作如果与性德相应，那就是「真珠华藏」。一个念头、一句话、一举手、一抬头与性德相应，就像一粒真珠。
佛菩萨为一切众生讲经说法，字字珠玑，字字都像真珠一样，一句就是一串，要与性德相应；那个与性德相违背的，那就是烦恼。起心动念、言语造作无不是烦恼，那是罪业。这是世界名号里面的含义，在在启示我们要与性德相应，不能与烦恼相应。烦恼习气要断除，真珠华藏才能现前，真珠华藏�
