(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第140章
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么？用佛菩萨的形相来，众生要糟蹋佛菩萨，毁谤佛菩萨。现在众生不欢喜善法，为什么？认为善法对他的约束太大。善法里头叫他不贪、不瞋、不痴，他做不到，於名闻利养、五欲六尘贪而无厌。你叫他不贪，那怎么行？他当然把你当作冤家对头，当然毁谤你，当然侮辱你，显示出贪瞋痴慢是正法。所以，佛菩萨在现代这个世间，出现在这个世界，不以佛菩萨的身分。这也就是我们平常讲低姿势，最低的姿势来教化众生。随顺众生当中，以善巧方便来帮助众生觉悟、帮助众生回头，你要很细心的去观察，你才会发现。
我们知道一个原则，愈是众生有苦难，佛菩萨愈慈悲。那个示现，甚至於示现在动物、示现在树木花草、示现在自然现象。让你看到、听到了，有所领悟，佛菩萨的化现，无有方所，无有定向。在这个地方我们体会到无尽的慈悲。要不能够微密观照，怎么能够这样灵活的运用？如果众生觉悟了，见色闻声，有所悟入，你就见道了；见佛、见菩萨就是见道。这个地方并不是讲你见到佛像，见到菩萨现身，不是这个。是你在见色闻声当中有所领悟，有所觉悟，能够改邪归正，断恶修善，真的回头了。谁在帮助你？佛菩萨在冥冥当中帮助你。佛菩萨的示现是平等的，为什么别人没有感悟而你悟入？个人善根福德因缘不一样，就像《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。从这些地方显示出你的善根福德因缘很厚，你在六根接触六尘境界的时候，你能够感悟，感动觉悟。上面第十层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名净妙华，佛号无尽金刚智。】
这个世界名号、佛的德号都好，看样子好像是纯一清净。世界的德号『净妙华』。「华」总是表菩萨的修因，这个因，「净妙」。妙，实在就是讲的四摄六度，本经里面讲的十波罗蜜。这些都是从总的纲领上来说的，每一条里面无量无边。妙在什么地方？妙在能帮助我们断烦恼习气，断妄想、分别、执著，这些修行方法，这个妙！它有这样好的作用。恢复到自性清净，用自性清净心来修四摄六度，「净妙华」的本义，表法的意思。
『佛号无尽金刚智』，金刚般若智慧现前了。「无尽」这两个字是说智慧的大用无有穷尽，用金刚智慧。这在前面说过，金刚比喻坚固、锋利、光明；智慧里面包含著德能、相好。佛在讲经说法常常用金刚做比喻。中国人，由於六祖惠能大师跟五祖忍和尚的提倡，对《金刚经》特别爱好。确实这部经里头言简意赅，古人常讲是六百卷《大般若》的纲要，这个话说得很有道理。受持这一卷经，就等於受持六百卷《大般若》。《大般若经》是完全翻出来了，真的读诵受持的人不多，分量太大，六百卷。但是这一卷流通得最普遍，中国在过去不但学佛的人肯定念过，不学佛的读书人绝大部分都读过。流通之普遍，一切经都比不上。如果能够随顺这经典里面的教诲，把这些教诲落实在自己的生活工作，处事待人接物，这是大智慧，思想、言行、境界，中国人讲气质，自然跟一般人不一样，金刚般若智慧。再看第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华庄严城，佛号日藏眼普光明。】
世界跟佛的德号都好，让我们看到、听到都生欢喜心，生仰慕心。『莲华庄严城』，前面跟诸位说过池塘里面种的莲华多，我们就称它作莲华池。大概这个城市里面栽的莲华很普遍，称它作莲华城。诸位要知道这是世界，莲华世界。「莲华庄严城」不就是莲华世界！在平常我们说莲华世界都是专称西方极乐世界。西方极乐世界莲华确实非常非常的普遍，事上如是，理上更如是。极乐世界的居民下下品往生的，我们就讲同居土下下品往生的，都是身心清净，一尘不染。
西方世界是无量珍宝所成，没有泥沙，没有灰尘。我们这个世间家常日用，清洁工具非常重要，西方极乐世界没有，没有听说过西方极乐世界有清洁工具。为什么？那个世界没有灰尘，没有染污，像莲华一样出污泥而不染。西方极乐世界的居民得大自在，一丝毫的累赘都没有。我们现在旅行多少要带个行李，要带换洗衣服，西方世界统统没有。所以思衣得衣，思食得食，需要什么东西它自然就现前了，一切都是从心变化所作；不需要了，不需要就没有了，用不著收拾。现在在我们这个世界年岁大了就知道苦，苦在哪里？生活很苦。现在的社会，大多数人家没有人伺候，你每天生活自己要操作，你的家自己要整理，要打扫，要清洁环境，三餐饭你要自己烧，活得好辛苦。
从这些地方我们就要警觉到，我还要过这个日子吗？纵然你来生得人身，你还是离不开这些苦恼。纵然修福，有人伺候你，到你福享尽了，你又怎么办？这些事情我学佛之后，细心观察我周围的环境，清清楚楚都在我眼前。少壮得志的时候，过的是富贵生活，家里面佣人很多；到晚年，衰老了，福报享尽了，自己要提著菜篮到市场去买菜。从前进出自己有轿车，现在要走路；远一点，骑个自行车，看到这个样子感到很可怜。我们从这里看到因果报应，享福的时候疏忽了修福，多半都是作威作福，气势凌人，到哪里去都是高人一等，他没有想到福报会享尽。享尽的时候你怎么办？这些归根结柢还是不读书之过。
你看古时候，真正读书人得志的时候，还是守住自己的本分。为什么？他知道他到衰老的时候，他的地位、他的权势会失掉。做大官卸任之后，有没有想到卸任之后怎么样？你在位的时候，奉承你的人很多。卸任退休之后，还有没有人来看你？这要看你的德行，看你在得志的时候，你是怎样处事待人接物的。所以，以前真正有学问、有德行的人，在得志的时候，为人民为社会服务，尽心尽力，不为自己。不贪、不瞋、不痴，退休之后两袖清风，过平民的日子，得社会大众的尊敬。虽然权势没有了，大众尊敬他，他的影响力永远存在。这是正确的，这是真正有智慧、有德行。家里纵然没有佣人，年岁大了，有很多年轻人愿意来给他服务，给他做义工，果报如此！在过去他肯帮助别人。所以，照顾老人、照顾残障病人很重要，见到了一定要帮助。无畏布施，自己得的果报健康长寿，老年的时候也会有很多年轻人来义务帮助你，果报丝毫不爽。这要预先想到，到老的时候后悔来不及了。我在少壮的时候，没有想到种这些好因，到年老的时候，样样自己受到了苦报。常常修好因，你才会得好报。
所以在现前的社会，义学真的很重要。义学要怎么个办法？最好是做退休村，老人公寓。美国称老人公寓，这个地方讲退休村，过去很多年我常常讲的弥陀村，养老！老人里面有很多身体状况还相当好的，他年岁大了，一般工作单位要用年轻人，不用他了，他退休了；他有学问、有经验、有技术、有能力。这个时候退休村里面可以办学校，这个学校是义学。义学是什么？欢迎社会年轻人来上学，不收学费，义学。你来上学，一个星期有几堂课，你想学什么，为你开课。这里面课程的中心，教学的中心是道德、是技能，让你在这里学道德，学一技之长，就像现在是职业培训班这种方式，时间不长。社会天天在进步，有许多人找不到职业，到这儿学；培训几个月之后，你的水平提升了，你在社会上找工作就容易了。职业培训班是义务的不收学费，好事。老师也不要钟点费，老师都是退休的老人，非常乐意帮助年轻人。只要有这样的一个场所，有这样的一个设备，有真正发心的人到这个学校来做义务工作，或是做职员，或者是做教员，统统是义务。可以开许许多多的班，从儿童到成人，你需要什么，想学什么，只要我们找到这个义务的好老师，我们就给你开课。
在中国历代这些大富长者们，办义学的人很多。宋朝范仲淹先生他就办了不少义学，而且办得非常成功。他也办了「弥陀村」，他不叫「弥陀村」。我们从前读书得时候，在国文里面念到一篇文章「义田记」，他那个精神跟「弥陀村」很类似。他买了很多的田产土地，这些田产租给农民去耕种，他收租。收来这些租他不是自己享受，照顾许许多多贫穷的家庭，他养三百多家。三百多家那不就跟弥陀村一样，跟退休村一样，免费，他供给。今天我们讲慈善，范先生真正是慈善家，他没有接受别人的捐助，完全是自己的俸禄节省下来做这么多好事。他官做到宰相，用他的俸禄来置产业，从事於生产事业，来帮助社会苦难众生，他行的是大德。我们净宗印光大师对他非常佩服，《文钞》里头常常提到，印光大师对中国古人最佩服的是孔老夫子、范仲淹。常常说范家一直到今天，将近一千年家道不衰。孔老夫子你看他的后裔，在今天这个时代还会受到社会大众尊敬，听到是夫子的后代，都另眼相看。二千五百年了，后人还享受祖宗的余荫，不容易！大德，没有私心，起心动念为国家、为民族、为人民。在夫子那个时候中国没有统一，为天下众生！不是为他的鲁国，为天下众生，一生当中积了大德。我们后学读到他的书本、听到他的德行，应当起来效法。
『佛号日藏眼普光明』，充满了智慧。「日藏眼」是慧眼，没有慧眼，你怎么能够见到真正的善因善果？没有慧眼，你怎么能成就大德？「日藏眼」是光明眼，这三个字是自己证得的，自受用。「普光明」是他受用，你能够以清净平等心普照世间一切众生，你的智慧普照、你的德行普照。我们细心观察，本师释迦牟尼佛如是，孔老夫子也如是，刚才讲的范仲淹先生也如是。近代我们的印光大师，他的《文钞》光明遍照世间，尤其他教学的十六个字，一生自行化他的总刚领，那真是无尽的光明遍照。
「敦伦尽分」，我说这四个字是大道！伦是同类，敦是诚诚恳恳，平等和睦跟我们同类相处。我们是人类，我们是人，人与人之间应当真诚平等和睦相处，就叫做敦伦。在大乘佛法里面，跟我们同类的这个面更大了。《华严经》上讲的虚空法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」，这句话你要是真正懂得了，尽虚空遍法界一切众生（就是众缘和合而生起的现象），跟我同类。不是人跟我同类，畜生跟我同类、饿鬼跟我同类，上至诸佛菩萨跟我同类，下到三途众生跟我也同类；再旁边涉及的依报，树木花草、山河大地跟我都是同类，共同一法性。那我们的真诚，我们的平等，我们的慈悲、和睦遍虚空法界，没有日藏慧眼，你看不到事实真相。「尽分」是与同伦相处尽到我自己的本分，尽到我应尽的义务，这是大道。
「闲邪存诚」是大德，时时刻刻防止邪恶、防止邪知邪见、防止恶念恶行，这是闲邪。存诚，心地常存真诚、清净、平等、正觉、慈悲；常存这个心，这个心是真心，这个心是我们的本心，本来就是这个心，大德，这是性德。我们为人处世得大圆满！但是还有来生，还有后世，生生世世永远不是大圆满，印祖教我们一个方法「信愿念佛，求生净土」，那就是究竟圆满的圆满；信愿念佛是大行，求生净土是大果。大道、大德、大行、大果，务必要在我们这一生当中成就，圆满的成就，我们这一生没有白来。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八七二卷） 2002/10/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…0872
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第七积集宝香藏海，这个二十层世界里面，请看第十二层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量树峰，佛号一切法雷音。】
世界的名号『无量树峰』，峰是树的顶端。称到「树峰」，我们就想到这个树一定很高大，千百年的古树。它表法的意思，就是现在所说的建设，树立、建树就是建设。建设达到了颠峰，我们能够想像到这个世界居民的物质生活、精神生活都非常的丰足，丰富满足。这个名号前面有「无量」，我们现在所说的文化水平高。他们的科学技术、道德的行为能够并进，能够相辅相成。这确实是众生理想生活的环境，也是我们所向往的。我们今天的世界，道德的理念跟科学技术不平衡。科学技术不断的在提升，而道德相对的不断在堕落，产生极端的不平衡，给社会带来的是动乱，带来的是不安。我们看到这个世界，令我们感慨万千！我们如何向人家学习？看佛的名号。
佛的德号『一切法雷音』，这个名号重要！佛在这个地方教学，佛所讲的世出世间一切法，道德、伦理、科技、文艺，统统都包括，没有一样佛不讲。所以这个世界才有这样的美好。回想我们今天世界，为什么搞得这么悲惨？今天世界有科技的教育，没有「一切法雷音」。「雷」是形容、是比喻振奋人心，令一切众生具有高度的警觉，所以一切法音当中加个雷；警觉这个物质科技文明决定不能缺少道德伦理，要有这个高度的警觉。道德伦理应该跟科学技术同时并进，一切众生才能得到真正的幸福美满；这是树峰的意思。
这两种教育如果不能同时并进，宁可要圣贤教育，要伦理道德的教育，不要科学技术的教育。为什么？伦理道德的教育不会给社会带来灾难，绝对不会造成世界末日。在这个基础上，加上科学技术的创造发明，这个社会更美好。伦理道德教育丧失，这个世界肯定有灾难，不仅是家不像个家，国不像个国，连人也不像个人。人不像人，那人是什么？古德常说「人异於禽兽几希」，这个话说得好。人跟禽兽有什么差别？差别在人能接受教育，人能够成圣成贤，禽兽不能，差别在此地。
人要不接受伦理道德的教育，人跟禽兽有什么分别？古圣先贤讲得很清楚很明白，一切法，就是世出世间宇宙众生的真相，你都搞清楚、搞明白了，就称为圣人，称为贤人。你起心动念、言语造作自自然然与性德相应。性德纯净纯善，你在生活当中，处事待人接物，自自然然显示你性德里面的圆满智慧、德能、相好。你生活在真善美慧的境界里，你也会给一切众生带来真正的幸福，这是圣学的殊胜。中国人讲圣，「圣」这个字的意思就是明了、明白，对於宇宙人生的道理、性相、事理、因果清清楚楚明明白白，起心动念一切造作决定没有过失，这叫圣。在中国习惯上把圣跟神合起来称，圣神、神圣一个意思。我们再看第十三层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名日光明，佛号开示无量智。】
这个世界居民充满了智慧，所以他们居住的所在有这么好的一个名称，『日光明』。这个地方叫「日光」，当然肯定是有高人居住在这个地方，教化众生、影响众生，这一位高人常常在这里教学。中国古人常讲「贤人国之宝」，真正的国宝是这个国家有圣贤，这个世界有佛。
佛的德号『开示无量智』。从「开示」这两个字来看，佛是每天跟大家讲经说法，像释迦牟尼佛示现的一样，永无间断的在教学。教学的内容是什么？智慧。「无量智」就包括权实这两大类，这两大类展开来无量无边的智慧。智慧开了，在日常生活当中，点点滴滴都做到究竟圆满，样样第一，没有第二。只有智慧现前，所作所为才能做到究竟圆满，一般讲功�
