(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第144章
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【此上过佛刹微尘数世界，有世界名光明旋，佛号义成善名称。】
这个世界名称也很好，『光明旋』，「旋」是个动相。实实在在讲，我们这个世间众生肉眼所能见得到的，最大的发光体就是太阳。太阳有自转，太阳也有公转；围绕银河系是公转。这个火球在空中，它是旋转的，「光明旋」就是这个意思；光明遍照世间。
『佛号义成善名称』，这个意思是一切义成就。这个「义」，含义很深很广，有理、有事。理是义理，事是我们应当做的，这都称义。我们道场有许多义工同修，他们每天在此地尽义务，为道场工作。道场分配他的工作，他能把他所分的这一份工作看作是本分的工作，尽心尽力做好，就是「义成」。那么佛，佛的义务是教化众生，诸佛如来、菩萨、声闻示现在九法界，我常讲的，他们的身分都是多元文化的义务工作者。因为他们不要报酬，全心全力为正法久住。
义工分为两种。一种是教学，讲经说法教学；另外一种是护法，在道场做这些行政、护持的工作。道场是一个学校，学校里面有教员、有职员，职员是护法，教员是讲经说法，教员跟职员统统都在弘扬正法。有教员没有职员，这个道场不能成就，所以弘护一体，弘护的功德一样大。决定不是说讲经说法的法师功德大，我们这里面做义工的这些同学功德就小了，没这个道理，平等的。就像钟表一样，钟表指示时间，指针就好比是弘法的。法，讲经说法的法师。护法的，这个指针背后的每一个齿轮、每一个螺丝都是护法的，少一个，指针就指不准，不是快了就是慢了。你们从这个比喻上去体会，弘护是不是平等的？
弘护的功德没有差别，不但没有差别，我过去常讲，护法的功德超过弘法。我说那些话的时候，是我想像当中应该是如此，以后读《涅盘经》，佛果然这样说法，我没有想错。我是我自己这一生亲身的经历，我要得不到韩馆长三十年全心全力的护持，哪里会有今天的成就？不可能！韩馆长往生之后，又有一些大德居士全心全力的照顾，才有这几年的成绩。没有这些护法的大德，我们纵然有一点智慧、有一点能力，无用武之地！所以我们对於护法的菩萨永远感恩。古大德教导我们「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，诸佛菩萨都是报恩者。韩馆长往生，我们离开台北华藏图书馆，我写了六条「永远生活在感恩的世界」。一切众生对我都有恩德，我每天读诵、讲经，以此功德为所有护法回向。一般宗教里面常说，一切荣耀归上帝。今天在我的分上，一切荣耀归护法。没有护法，哪里有成绩可言？没有护法，正法何以能住世？全靠善护。这些护法全都是义工。我们再看下面这一层，第九层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝璎珞海，佛号无比光遍照。】
佛的名号总是跟世界名号相应，世界名号『宝璎珞海』。「宝」，我们一定要懂得称性是宝。起心动念、言语造作，我们常说不能随顺烦恼；随顺烦恼叫造业。那怎么办？我们随顺性德，随顺真如本性。这句话必须是明心见性的人，他才能做得到。我们凡夫没有明心见性，如何随顺性德？这不是没办法，也有办法。我们大家都知道，诸佛如来是见性的人，而且证得究竟圆满的自性；法身菩萨统统都明心见性了，只是他们见性，还没有到究竟圆满，统统是明心见性的人。这就好办了，我们向他们学习，看看他们在日常生活当中，用的是什么心，做的是什么事，如何生活，如何工作，如何处事待人接物，细心去观察，跟他学。为什么？他起心动念、言语造作都是随顺性德，都是自性自然的流露，我们跟他学就是随顺自性，就是随顺性德。他在哪里？他在经教当中。佛在经上一再教导我们，「受持读诵，为人演说」。演是表演，做给人看，说给人听，这就是随顺性德。随顺自性，不随顺烦恼，不随顺习气，我们就成功了。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八七四卷） 2002/10/3 澳洲净宗学会 档名：12…17…0874
诸位同学，请看右旋十海，第八宝庄严海所持的佛刹，这也有二十层，请看第十层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙华灯幢，佛号究竟功德无碍慧灯。】
从世界的名号，我们能得知这个世界居民大致上的状况。『妙华灯幢』，显示这个世界的众生，在大乘佛法修学有殊胜的成就。「妙华」是代表大乘的法门，「灯幢」那就是学习成绩的表现。佛陀的德号是此时此处教学的纲领，『究竟功德无碍慧灯』，功德达到究竟圆满，如来果地！教化的对象，也就是说哪一等的学生才有能力接受如此的大法，使我们当然就想到法身菩萨。所以，这个世界肯定是纯一清净，因为世尊在这个地方的教学是「究竟功德」。戒定慧是功德，六度十波罗蜜是功德，普贤十愿是功德；做到究竟圆满，只有法身菩萨才能承当。对我们来说，我们虽然没有办法做到究竟，但是不能不做。特别对「功德」这个名词要很清楚、很明白，不能把这两个字的意思解错了。我们看到许许多多的同修，功德跟福德混淆不清，把修福德当作是功德，这个错不小！为什么？功德能了生死出三界，能提升自己的境界。在五十一位菩萨阶级里面，功德能帮助你提升，福德不能。
「无碍慧灯」，当然是说的无碍智慧，诸佛如来究竟极果所证的无障碍的法界，清凉大师在本经里面跟我们说的，「理事无碍，事事无碍」。无碍，没有智慧怎么能得无障碍境界？所以慧是能证，无障碍的境界是所证。重要的是慧，慧由定显发出来的，定一定由持戒来促成。虽然都是自性本具，没有缘，性德不能现前；所以缘，一切诸佛如来都重视。佛法里面讲一切法，讲缘生，不讲因生，特别重视「缘」这个字。再看下面第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名善巧庄严，佛号慧日波罗蜜。】
『庄严』再加上『善巧』那是美不胜收，「巧」是巧妙，不但有巧思，还有巧妙的工艺。我们知道，不要说法身菩萨的报土，就是阿罗汉的报土，欲界最高的一层，他化自在天的报土，已经让我们见到不思议的善巧。为什么？所有一切受用不劳营造，这是真正不可思议。我们这个世间一切要靠自己经营建造，我们希望有一所房屋，自己要去构思，要去画图，要去召集工匠来营造。这是我们世间，福报要跟诸天来相比，差远了。人世间帝王的宫殿都是经营建造的，不像天上的宫殿，一切都是化生的，变化所作，这个变化是随心所欲，这才显出自在。一层比一层巧妙，忉利天人的福报比不上夜摩天，夜摩天的福报比不上兜率天，兜率天比不上化乐天，化乐天比不上他化自在天。如果到法身菩萨的境界，那我们就没有法子想像了，只能说那是无比的殊胜。
「善巧庄严」，善巧庄严从哪里来的？我们可以从如来德号里面得到一点消息，『慧日波罗蜜』。这句话要用我们现在普通话来讲，就是究竟圆满的智慧，成就无比殊胜的善巧庄严，归根结柢，智慧重要！诸佛如来教化众生终极的目标，就是帮助众生破迷开悟。悟的目标就是究竟圆满的智慧，如来果地上才圆满，等觉菩萨还不圆满。成了佛之后，又怎么样？成了佛之后，要为一切众生去表演、示现。从初发心到如来地，有缘的众生他是什么样的程度，就做什么样的表演，逐渐把众生的程度向上提升；提升到究竟圆满，佛的教学对这个人告一个段落。虚空法界诸佛刹土里面，还有无量无边无数的众生，有些还没觉悟，有些觉悟了没有圆满，所以菩萨为一切众生示现教化，永远没有停止的。再看第十二层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名栴檀华普光明，佛号无边慧法界音。】
「栴檀」，宝香！『栴檀华』，栴檀树开的花，这是比喻，不但有香而且有花。香花是一切众生都喜爱的，没有众生不爱香花的，所以佛门里面「迎请」都离不开香花，「香花迎，香花请」。世俗里头也有，我们通常在飞机场常看到，在轮船码头常常看到，贵宾稀客来访，我们都献花；还有些地方用花串成缦，献花缦，香花迎请。香花表戒定六度，我们通常讲三学六度，表这个意思。三学六度有了辉煌的成绩，普放光明。三学六度是自受用，是自己的性德，自己的德行成就了，必定能感化众生。从他的感化、从他的影响，就是放光动地。
由此可知，菩萨发愿普度众生，用什么度？一定要用自己实际修行的成就来感化众生，这叫度。所以佛在大经里头常讲「自己未度而能度人，无有是处」，这话有很深的道理在。你自己没有做到，你想影响别人，没有这个道理。戒定慧你做到没有？六和敬你做到没有？四摄六度你做到没有？你做到，肯定能感化人，被你感化的那个人就得度了。这在佛法里常讲的「佛度有缘人」，被你感化的是有缘，你不能感化的，没缘。为什么不能感化？至少这里头有两个因素；第一个因素，我自己的修行功夫不够，这是一个因素。第二个因素，对方的众生业障非常深重，这两个因素。有些人受感动了，他业障轻，我们一点小小的成就，他就受感动。业障深重的怎么办？我们自己要加功用行，我们要以深度的功夫，他看了才会受感动。
诸佛如来何以能感动那么多众生？我们晓得他的功夫深，彻法底源！修行功夫到圆满了，三学圆满、六和圆满、四摄六度样样都圆满了。但是诸位要晓得，依旧有很多众生对如来的示现不见不闻，从这个地方我们就能够看到业力不可思议。所以大乘经上常说「心佛众生，三无差别」，烦恼习气的力量太大太大了，经中常说「能敌须弥，能障圣道」。我们发心学佛，希望在这一生当中成就，不能不认真努力克服自己的烦恼习气。不从这上面著手，这一生的修学必定空过。
佛的德号『无边慧法界音』。「无边慧」是佛的自证，无量无边的智慧，佛成就了、圆满了。「法界音」是化他，教化众生的范围是遍法界虚空界，没有局限的，你看看这个心量多大。在佛法里面讲这是本心，你的心量原本就是这么大。我们迷失了自性、迷失了本心，现在起心动念范围非常窄小，这是迷，这不是悟。再看下面第十三层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名帝网幢，佛号灯光回照。】
世界的名称是从比喻上说的，帝释天的罗网，『帝网幢』也非常壮观。从这个地方我们能够体会得这个世界众生修行的成果。佛在这个地区教化，用的方式是『灯光回照』。我们就名号来思惟观察，很像中国古代孟夫子所说的，「学问之道无他，求其放心而已矣」；孟子又曾经说过「反求诸己」，这都是「回照」的意思，真正修行人懂得。你看《楞严经》上，观世音菩萨向大众报告，他用什么方法修行证果的。菩萨自己说，他用的方法是「反闻闻自性，性成无上道」，反闻就是回照。凡是修行真正有成就的人，菩萨也好、罗汉也好，乃至於世间大圣大贤，哪一个不是用这个方法？反求诸己。《坛经》里面讲的「若真修道人，不见世间过」。他六根不会向外面跑，他能够收摄，都摄六根就是反求诸己，成就自己的德行。
凡夫不一样，所以永远做凡夫，而且一世不如一世。为什么？他的罪业在累积，天天在增长，天天在加深。怎么知道他在那里累积加深他的罪业？所有一切过失都是别人的，错了！跟觉悟的人那个态度完全不一样，觉悟的人所有一切过失是我自己，别人没有过失。这个道理很深，一般世间人看不出来，他不能理解。他在旁边看，明明那个人有过失，你怎么说没有过失，你自己有过失？如果你真正懂得，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。这两句话你懂不懂？你听了：我懂！你不懂，你要懂了你才晓得世间没有过失，过失在自己，这一切不善是我性识变现出来的。你找那个不善的根在哪里？根是自己的性识，是自己心现的、自己识变的，你怎么能怪外头境界？这是你真正把根源找到了。
怎么样转变外面境界？还是从自己的心识上转变。外面这个境界不好，我的心不好、我的识不好。心是什么？妄心。识是什么？阿赖耶含藏的一些习气种子。我自己的生活环境，无论是物质环境，无论是人事环境，都是自己心识里头变现出来的，你怎么能怪人？你怪人只有增加麻烦，不能解决问题。诸佛菩萨、法身大士他们的问题为什么能解决？他们就是懂得反闻闻自性。他不在外头境界改，他在自己内心改；内心务必要修到纯净纯善，那个问题自然就解决了，这个道理很深很深！我在大乘经教里头，经过五十年的薰习才明白这个意思。明了之后不向外求了，能回过头来向自性里面去求，你才能够真正入无障碍的法界。你要不知道从心性上去求，六根往外头六境上去跑、放逸，凡夫！
我们自己过去无量劫以来都是六根放逸，流向六尘境界回不来。所以，只见别人过，不见自己过，自己永远不知道忏悔，不知道改过自新。起心动念都是责怪别人，责怪老天爷不公平，责怪老天爷辜负我，你说糟不糟糕！不要说这种行为了，这个念头就是很重的罪业，这是平常最容易犯的。我们不说别人，说自己，自己会不会常常有这个意念？特别是我们以善心善意对人，别人以恶意来回报，心里感到难过。不了解事实真相，没有智慧。如果有智慧，了解事实真相，就不会见怪了。逆境恶缘心平气和，不再受外面境界的干扰，心行得其正，常常知道回光返照，这是内省的功夫。世出世间圣贤他为什么能成圣成贤？凡夫何以能成佛成菩萨？没有别的，内省。他会做这个功夫，他这个功夫绵绵密密，从无间断。所以他的德天天在加厚，他的烦恼习气天天在轻，他的智慧天天在增长，不一样，内省功夫得力。这个世界佛陀苦心在这里教诲，大众认真学习，成绩显示出来了；帝网幢世界那就是成绩、是果报。再看下面这一段，第十四层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名净华轮，佛号法界日光明。】
我们看世界的名号，知道这个世界佛陀的教学很普遍，很成功。『轮』就是教学、教育，我们今天讲推动、推行、推展都是轮，没有轮怎么推法？推动大乘的教学，『净华』是大乘，清净的三学、六度、十波罗蜜。当然首先是心清净，心不清净，一切法都不清净。为什么？一切法是心现的、识变的。所以佛法常说心清净则身清净，身心清净，境界就清净。境界不清净，境界是我们的生活环境，不清净，根源是我们的心不清净。
由此，我们明了在日常生活当中，我们要懂得保持身清净。不但身体要清净，衣著整齐清净，这是表法。儒家讲的礼，服装叫礼服，衣是表礼，整齐清洁，这就是以礼待人。现在在社会上，大的喜庆宴会，我们都知道要穿礼服，表示对与会大众的尊敬。我们住家在这个地方，我们的房子每隔个两三年要油漆粉刷
