(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第151章
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禅宗在中国兴盛一时，度了多少人？《五灯会元》里面一千七百则公案。诸位要晓得，中国的禅宗是修般若波罗蜜多的，千万不要误会那是修禅定的，那你就是外行。你看看《六祖坛经》开宗明义第一句话，六祖怎么说的？六祖教著大众「总念摩诃般若波罗蜜多」。这个「念」就是把心安住在摩诃般若波罗蜜多，智慧！跟此地佛的德号一样「最胜金光炬」。六祖摄受的众生，教化的对象，《坛经》上讲得很清楚，上上根人，他接引的是上上根人。由此可知，这个世界众生的根性都是上上根人，至少也是上根人，这个世界没有中下根人。所以都是修金刚般若，哪里会有怖畏！《心经》上不是讲得很好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，你看，「最胜金光炬」！「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，永离怖畏。般若智慧现前，在十法界里面自行化他，永远没有恐怖，永远没有畏惧。
我们想想自己，现在在这个世间，我们也在修学，我们有没有恐怖，有没有畏惧？如果还有恐怖，还有畏惧，还有不安，那你就想到什么？没智慧！不但没智慧，没定力！再老实讲，你没持戒，连福报都没有。你为什么会有恐怖？你没有戒定慧。如果你果然具足戒定慧，「畏怖」这两个字也永远的舍离了，这是佛法真实的利益，真实的受用。你不肯学，那就没法子！我讲不肯学不是讲别人，讲学佛的同学。没有学佛的人，他没有缘遇到，那个我们不论。我们要讲的是，你这一生当中，得人身，遇佛法，你遇到了。佛法里面无比殊胜的法门，禅、教、密、净，非常殊胜，你接触到了。接触到，没有认真的学，果然认真学，禅、律、密、教、净，都不离戒定慧三学，离戒定慧三学不是佛教。
所以，有很多人问我：法师，法轮功算不算佛教？我说法轮功不是佛教。为什么？没有持戒，没有定慧。佛教任何一个宗派，决定是依佛教经论做为修学的依据，它没有。这是一个普通的常识，凡是来问这些话的，他对於佛教的常识不了解，没有接触过佛教，真正接触过佛教，哪有不知道的！我们净土宗，我们所依的「五经一论」，这都在大藏经里头。你看看禅宗所依的，天台所依的，贤首所依的，法相唯识所依的，律宗所依的，哪一个宗派的经典不在大藏经里头？都是一门深入，长时薰修，专修专弘，这个事实真相一定要搞清楚。
在这一段经文里面，我们看到两个世界众生根性不相同。他们的根性利，能依般若；我们的根性不利，所以佛教我们执持名号，特别是在末法时期。佛讲得很好，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就，所以禅在中国兴了一段时期，实在讲是一千年；末法时期，一万年，佛说净土成就。净土里面，特别是持名念佛，这个法门最容易得利益，真的是人人都能修，问题就是你肯不肯干。三根普被，利钝全收，法门简单容易，稳当快速，成就又不可思议，诸佛赞叹。你要问这什么原因？原因是阿弥陀佛本愿威神的特别加持，不是别的。我们自己只要具足深信切愿，如教修行，你这一生就能成就。
自己最可贵的、最难得的，是有自知之明，知道自己根性，如何选择法门，一门深入，这一生当中成就了。我对於净宗的法门，我感谢李老师，李老师真的是苦口婆心，把这个法门介绍给我。因为我年轻，虽然非常爱好佛法，兴趣在教下，欢喜佛法里面的理论，对於一天到晚念这一句「阿弥陀佛」，实在是不感兴趣。所以跟李老师学讲经，我的兴趣十足。尤其是最初跟他，没有出家之前的一年三个月（十五个月），我每一个月学一部经，进度很快，真的是法喜充满。短短的时间我学十三部经，所以一出家，教佛学院。佛学院一个学期才教一部经，我会讲十三部，佛学院三年毕业，我在佛学院只要用六部经，还有一半没用上。这个进度快速，我对李老师教学的方法佩服，佛学院里头没有！
教了一段时期，感觉到自己不足。为什么？看到大藏经浩如烟海，我才学这么一点点。所以，我把这个教佛学院的事情辞掉，我再回到台中；出家之后再回到台中，还是要跟李老师。这回去之后，前后我在台中整整十年，我在这里观摩，在这里学习。所以这一回到台中就学得一部大一点经典，《金刚般若波罗蜜经》，这是我出家之后，回到台中第一部跟李老师学的。接著《金刚经》之后，学了一部《楞严》。《楞严》整整用了三年的时间，《金刚经》一年，我们的进度不快，但是学得非常踏实。先后听他讲经，连小部经，我听了三十多部。我的记忆力好，听一遍我能记住，至少能记住百分之九十，所以我听一遍就能讲。我讲经，听众都很欢喜听。真正把功力用在经上，我给诸位多次报告，五部经，这真正把全部精神贯注在里头。第一个是《阿难问事佛吉凶经》，第二个是《阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》。等於说我在台中十年，这是我主修的课程。
主修课程里面，不但我要能理解，要深解义趣，我要做到，所以研教才有很浓厚的兴趣。因为你做到，你才有真正的受用，才能契入这个经论的境界。你自己做不到，你会讲；换句话说，你都会懈怠，你要遇到困难，遇到挫折，或者遇到特别的顺境，都会退心。逆境会退心，顺境更容易退心。所以你要不能真正把你所学的变成你的思想、见解、行为，你要保住不退转，难，太难太难！尤其是现代这个社会，名闻利养、五欲六尘的诱惑力量多大？比古时候超过十倍、百倍都不止。你能在这个环境里头保全自己，不被环境诱惑，不被影响，谈何容易。唯一的方法，真干！夏莲居老居士在《净语》里头，这两个字用得好，常常嘱咐学生要真干；真干就是你要把你所学的落实，你要真正去做到，那个功德利益你才真正得到，真正能生法喜。这个法喜超过世间任何的喜乐，你就不会动摇了。你说你那个乐，我这个乐比你那个还殊胜，你不如我。你要不真干，不能契入境界，这个受用得不到，所以你的信心会动摇。你念的遍数再多，你讲的遍数再多，得不到受用，你还是有疑惑。你的信心不坚定，你的智慧不开，还是会被外面境界影响；换句话说，天天还不是生烦恼，你怎么会有成就？我们再看下面第十四层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名大名称龙王幢，佛号观等一切法。】
这个世界名号跟佛的德号都不难懂，尤其是我们读《华严经》，学习《华严》一直没有间断的同学，我不说，这里头的义趣也应该能够体会得到。世界名叫『大名称龙王幢』。「大名称」是法，我们今天讲的知名度高，大名鼎鼎。「龙王幢」是比喻，这个世界是诸佛菩萨善巧方便教学，最有成就的一个道场。「龙」，在佛法里面象徵著变化，善变。佛门四大天王，西方天王手上拿著就是一条龙，表法的，不是手上真的拿一条龙，不是的。西方是广目天王，意思就是要你仔细观察这个社会一切人一切事，人情事理变幻莫测，就像龙的变化一样，取这个意思。「幢」，非常明显。这种变化，人人都能够觉察得到。菩萨在这里教化众生，以身作则。掌握一个永远不变的原理原则，你就能应付得了这个多变的世界，原理原则要掌握到。那个原理原则是什么？就是手上拿的一个珠。你看广目天王右手拿了一个龙，左手拿了个珠；龙会变，珠不变，以不变应万变。
佛在此地就显示了，你看佛的德号『观等一切法』。「等」是平等，不变。世界所有一切现象都在变，我不变；不变是我的心不会随那个变化转，心是定的。换句话说，不变的那个珠是什么东西？戒定慧。戒，我们在生活行为有一定的法则，我们遵守这个法则，不随外面境界影响，不随外面境界所动摇，我有我的法则。我自己心里头有定功，有主宰，我有智慧能观察，你们怎么变，我都看得一清二楚。我看到是什么？性、相、理、事、因、果。不必多，这个六条，六个项目看得清清楚楚、明明白白。
在这个多变的世间，我们示现一个不变的形象教化众生。「观等一切法」，在法相里面讲「平等性智」现前，起作用。平等性智现前，决定不会为外头境界所染污。转末那，末那就是染污，染污意，意识，转末那为平等性智，当然你就转第六意识为妙观察智。观，是妙观察；等，是平等性。好了，因地上这两个转过来了，阿赖耶跟前五识跟著就转了。转阿赖耶为「大圆镜智」，转前五识为「成所作智」，这个人转识成智，转凡成圣，转迷为悟，这是何等的境界。佛在这个世间对这一类的众生，教给他在多变里头做一个如理如法的转变。这个世间多变，我也教你变。世间人迷而不觉，他愈变愈苦，佛菩萨教我们这一套，愈变愈快乐。在十法界里头我们是向上转变。六道凡夫迷而不觉，邪而不正，染而不净，他们的转变是往下面走，确确实实往三途里头走，我们只要看现前的社会就晓得了。
现前社会到底有没有灾难？问我的人也很多。我们本著儒、佛的教诲，提醒大家灾难从哪里来的？恶业感召过来的。你只要观察现在社会大众，这一般人，他在想什么？他念什么？他说些什么？他做些什么？你在这个上面细心观察，如果他念的、想的，他做的都是善，这个社会不会有灾难，这个社会有福。如果他念的、他想的、他做的是不善，那个标准就是佛讲的十善。要是用儒家的标准，就是用五常八德。五常，仁义礼智信；八德，孝悌忠信礼义廉耻。这是善恶的标准，与八德相应，善；与八德相悖，不善。世间大多数人起心动念，行为不善，肯定有灾难。如果这个社会大众心思、行为与八德相应，与十善业道相应，是善的，这个世界有福报，肯定不遭灾难。
佛在大经里头讲得很好，「一切法从心想生」。祸福吉凶从哪里来的？心想来的。心想恶，凶灾就来了；心想善，吉福就来了。所以太上说「祸福无门，惟人自召」。什么召的？念头召的，你的心行召的。我们生在这个时代，我们理解有共业、有别业。无论是共业别业，最重要的，修自己。自己的别业善，共业也善，这个道理，我们在讲席里面讲得很多。观音菩萨教我们「反闻闻自性」；孟夫子教我们「反求诸己」。这里头有大道理在。我们要常常照顾自己，不要在外境上操心，在外境上操心，我们自己就错了。佛教称为内学，内就是照顾自己，就是「反闻闻自性」。心不能往外头境界上跑，心要往外境上跑，在佛法里称为外道。道是什么？道路。心性以外的那个道路，你往那里跑去了，你走错路了，你要回头，回头是岸！所以外道不是骂人的，不是批评人的，是说一个修行人，一个佛弟子把路走错了。你怎么不进来，你怎么跑外面去了？就这个意思。许多人把这个名称意思都解错了，这是不读书之过。我们只能说他读书太少，读经太少，他对於佛教许许多多的名词术语真正的意思不了解，错会了。这个在现今佛弟子当中真的大有人在，我们要见怪不怪，好自努力，这就正确。希望用我们实际修学的功夫去影响他们，为他们做榜样、做示范，这就对了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八七八卷） 2002/10/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0878
诸位同学，请看右旋十海，第九金刚宝聚海，所持佛刹第十五层看起：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名示现摩尼色，佛号变化日。】
这个世界的名号，如来德号，我们读了之后，能够想像而知。世界『示现摩尼色』，「色」是色相，「摩尼」是宝，我们就从这里体会到示现的一切色相都称性。摩尼有如意的意思，有自在的意思。由此可知，这个世界的美好。『佛号变化日』，「变化」是如来的神通德用，是般若里面的权智，因为后面有个「日」，日在此地是比喻智慧光明遍照，所以示现的是「摩尼色」。我们读了自然有很深的感动。我们在讲席常常勉励同学们，我们在这个世界自行化他要有智慧，要懂得通权达变，要显示出高度的智慧，在言说、在形象。特别是在形象，如何帮助这个世间广大的众生们早一天觉悟，回头是岸。
众生为什么不觉？为什么迷惑？我们要细心观察，要做深刻的内省，自己反省，根源确确实实是经论上所讲的，迷了自性。一味的随顺烦恼习气，否定了圣贤的教诲，惹出现前这么大的麻烦，这么严重的灾难。要消除灾难，恢复正常，正常是摩尼色，我们不能不回头。明心见性，这是功夫，我们肯定做不到。不要说这样高深的功夫我们没法子做，今天就是说把我们自私自利放下都做不到。不随顺性德，肯定就有灾难。所以我在讲席里头常常讲，古圣先贤他们的知见行仪是从心性里面流露出来的，就是我们所说的随顺性德。如果我们能够肯定这些大圣大贤们的知见；知是说他的思想，见是讲他的见解，行是讲他的行为、他的言行，肯定那是随顺性德。我们向他学习就是随顺性德，真正是趋吉避凶之道，提升自己境界之不二法门。首先我们要能做这个肯定，才能救自己，能够塑造自己美好的形象、智慧的形象、福德的形象，用这个形象去感化还没有回头的众生，这叫自行化他。再看下面第十六层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名光焰灯庄严，佛号宝盖光遍照。】
这个世界的名好，『光焰灯』都是代表智慧，权实二智。这个世界是真善美慧的世界。从依报我们就能想到，这个世界的居民，这里面的众生必定是福慧双修，才能感得如此庄严的报土。佛的德号『宝盖光遍照』。我们应当怎么样学习？「宝盖」，这是庄严具，幡幢宝盖。宝盖的作用是防止污染的。空中有灰尘，宝盖跟伞一样，伞是遮雨水的、遮太阳的，所以伞有两种，有雨伞、有阳伞，阳伞是遮太阳的。宝盖的作用主要是防灰尘的。古时候有些车没有篷，但是这个车有盖，也像一个伞一样。这个盖是宝做的。从这一点启示我们一定要懂得防止污染，灰尘就是染污。最重要的是如何防止思想的污染、见解的污染，这比什么都重要！
我们为什么会迷失了自性？为什么会对圣贤教诲排斥而不能接受？没有别的，我们的思想见解被染污了。被什么染污？被邪见、恶念染污；起心动念不得其正，所谓的邪思惟。我们承不承认？许多人不承认。这是迷，他要承认，他就觉悟了；承认，他就会回头。他以为古人对宇宙人生的想法、看法是错误的。今天一切崇尚科学，科学家代替了古圣先贤，相信科学家，不相信古圣先贤的话。科学家有许许多多创造发明，炫人耳目，迷惑人心。这些科技的发明本来没有过失，过失产生在哪里？产生在自以为聪明，自己的聪明智慧超过上帝、超过神圣。神圣对於宇宙之间的理解跟科学家一比，科学家认
