(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第157章

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　　这是世界上空的庄严。
　　【二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照法界无碍光。】
　　这个世界的名称，我想每一个人读到了都会生欢喜心。『可爱乐梵音』，这个「乐」念去声，音乐。爱好、乐好、可爱、喜欢梵音！这个地方梵音是广义的，「梵」是清净，主要是讲诸佛菩萨说法的音声、念佛的音声、赞佛的音声。佛门里面有歌舞，小乘佛法里头没有，大乘佛法里头有。我们在大乘经里面常常读到，在中国，我们看到古人他们所采取的一种方式，希望把佛法永远流传给后世，他用什么方法？用石雕，经文刻在石头上。我们在北京良乡，看到石经，全部的《大藏经》刻在石版上。古人的用心，护持正法。在中国最著名的，敦煌石窟、龙门石窟，你看这里面的雕塑、绘画，佛为大众讲经说法，天女在空中散花，以歌舞来供佛，供养道场大众，大乘佛法；大乘佛法无障碍的境界。所以这些佛菩萨欣不欣赏？欣赏，可以欣赏。有没有分别执著？决定没有，决定不会起心动念，不会分别执著，所以他没有障碍。小乘人为什么不行？小乘人定力不够、智慧不够，看到这种歌舞表演，他会动感情，他会起心动念。所以小乘戒里头，远离，遇到这些歌舞场面，不能够观听，你观听就犯戒。为什么？它对你妨碍，会起心动念。大乘佛法已经得清净心了，已经破无明了，已经见性了，所以无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都无动於心，什么障碍都没有了。在《华严》是「理事无碍，事事无碍」。你真起心动念，有障碍。
　　菩萨在这个境界里修行。《华严》末后善财童子五十三参，你看清凉大师在注解里面讲的历事炼心。他什么境界都经历，哪个地方他都去，去干什么？去炼炼自己的心，看看自己还动不动心，还起不起念，还有没有妄想分别执著。五十三参就是现实的社会，男女老少各行各业，统统都经历。不起心、不动念、不分别、不执著，他成佛了，真成就了。不是说一切不接触成就，一切不接触是什么成就也没有。所以修行不是躲在深山，躲在石洞里头，不是，那是小乘初学。大乘菩萨哪里都去，随类化身，随机说法，一丝毫染著都没有。这个一丝毫染著就是什么？就是一丝毫起心动念都没有，於法得大自在。
　　佛号『普照法界无碍光』。你不接触，你怎么能普照？虚空法界广大而没有边际，菩萨哪里都去，特别是普贤菩萨。微尘里面的世界普贤菩萨都去参访。《华严经》给我们讲的，微尘里面有无量无边无数无尽的诸佛刹土，绝对不是芥子纳须弥；芥子纳须弥太小了，微不足道。微尘里面现大世界，那个世界里面还有微尘，微尘里头又现大世界。我们在这个经上看到重重无尽的世界，世界重重无尽，佛菩萨重重无尽，一切众生重重无尽，这是宇宙的真相。普贤菩萨能证实，普贤菩萨能契入。佛给我们说的，有人作证，证明这个事情不是假的是真的。我们好好修，修到普贤菩萨这个地位，等觉菩萨，《华严》讲的境界你就证实了，真实不虚！「普照法界无碍光」，这个境界当位普贤能证实、能契入，我们相信佛菩萨。今天时间到了，我们就讲到此地。《华严经》第九卷讲完了，下一堂课我们就讲第十卷。
　
大方广佛华严经　　（第八八一卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0881
　　诸位同学，请看《大方广佛华严经》第十卷，《疏论纂要》是第十八卷，我们印的单行本第十八册，「华藏世界品」第五之三，这是第三个大段。
　　清凉大师在一开端告诉我们，这一段给我们说明十海，前面跟诸位介绍过了，「十海所管之海」。「管」怎么讲？真的有管理吗？如果说是太阳系管地球，地球管月亮，这是不是真的它在那里管？我们知道，古大德所说的「管」，就是今天科学家所说的「万有引力」，这个就好懂了。这个大的星系，附近有许许多多的星系受它的引力影响，这就好比是所管，我们可以说这是引力所及的空间。凡是在这个空间里面的星系、星球，都受它引力的影响，这叫所管，这个说法容易懂。
　　「一海各管不可说佛刹微尘数」，这是真的。一个大的星系我们晓得那含有巨大的引力！我们不说很大的，就说我们这个银河系。银河系是个大星系，你看银河系核心的引力，能够把周边许许多多的小星系，就像我们的太阳系一样，每一个小星系就是一个小太阳系，这个放光的、发光的是小星系的核心，围绕著这个发光体的，我们讲行星，有大的行星、有小的行星。现在我们科学家对於银河系的状况了解得相当清楚，尤其我们太阳系，这最近的。太阳系它引力范围之内的，大的行星有九个，九大行星，我听说好像最近又发现了一个，那就变成十大行星了。但是在大行星之外，小行星多，不计其数！科学家是用估计，估计，小行星里面还是大的，为什么？你在望远镜里面才能看得到。更小的像个石块一样，它也是围绕著太阳系转，连这个小的。在佛法里面讲，星系与星系之间是微尘，更小的，真的是没有法子计算。一个太阳系如此，那一个银河系可想而知。
　　这个地方讲世界种，黄念祖老居士告诉我们，一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界。我们在这里看的一佛刹，一个佛的世界，也就是一尊佛的教化区，多少个银河系？经上常讲三千大千世界。那三千，一千乘一千再乘一千，十亿个；十亿个银河系是我们这个经上讲的一个世界。那个刹种就不可思议了。刹种，经上告诉我们有二十层，每一层不是一个佛刹，前面跟诸位一直讲下来的，那都是世尊在一层里面举一个例子而已。一层里面有无量无边的佛刹，一层里头。你看看我们这个娑婆世界跟极乐世界同在第十三层，娑婆世界到极乐世界当中有多少世界？佛讲的有十万亿个世界，娑婆是一个，极乐是一个，娑婆到极乐当中就十万亿个。你就想这一层有多少世界？二十层！
　　经上在此地讲「一个海各管不可说佛刹微尘数」。实在讲，说之不尽，释迦牟尼佛在每一个海也只举几个例子，举例通常说十个，十做代表，代表一切海。所以经文也有十段，这是第三大段，第二大段是讲「右旋十海」，这第三段「十海所管之海」，我们先把这个意思搞清楚、搞明白。现在科学家讲它「引力」，万有引力所到的那个空间，世界太大了！这十段，每一段当中有两个小段，第一个小段先标「能管之海以定方」，告诉我们这个方位。实在讲，方位我们没有办法搞清楚，只是给我们一个概念而已。第二段这是讲「所管之海次第」。现在我们看经文：
　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，彼离垢焰藏香水海东。】
　　这是把方位给我们说出来，然后次第为我们介绍九海，九海在第一段只有八海，少了一条。缺了一条，大概是梵文经典传到中国来的时候漏掉了。我们知道梵文是贝多罗树叶写的，时间久了很容易脱落，掉了一页，所以这个地方缺一海。我们介绍还是著重在表法，为什么？我们才能学到东西，这个最重要。请看经文：
　　【次有香水海，名变化微妙身。此海中有世界种，名善布差别方。】
　　你看这就很简单了，在前面我们看到这个经文，这一海一个世界种，它所持有微尘数的世界。佛给我们介绍通常都讲十个，此地省略掉，都不说了，只说『世界种』、『香水海』的名字，所持的世界省略了。要知道都有所持的世界，而且每一个世界种也都有二十层佛刹，重重无尽，宇宙太大太大了！然后再看看我们这个人身，太渺小了。在整个大宇宙里头，我们这个人真的变成微生物，很不容易发现那个小东西，这小东西还会作怪，还不老实，这是佛法里面讲「可怜悯者」。
　　「香水海」要记住，它表什么？阿赖耶识里面含藏的种子。香水海这么多，阿赖耶识含藏一切种子。真的，佛曾经说过，如果这些种子要是有形相，哪怕这个形相就像微尘那么大，我们阿赖耶里头习气种子，从无始劫以来一直到今天，尽虚空遍法界都容纳不下！佛讲这个话真的，我们在此地看到了。《华严经》上讲的「香水海」这么多，阿赖耶识里头含藏的种子。种子遇缘起现行，这就变成「世界种」，现依正庄严。无量无边的世界、无量无边的众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。
　　我们从香水海的名称，体会到这是哪一类的习气种子。看到世界种的名称，知道这一类种子现什么样的形相。它所现、所变的，大略能知道一个大概。什么时候你才能了解得透彻？这大经上讲的，八地菩萨。八地菩萨见到阿赖耶识，阿赖耶识里面的动态他清楚。换句话说，七地以前还不行，只是听佛所说，自己没有亲证。八地亲证，这亲证还是少分，九地、十地、十一地，到等觉，那个证得愈往上去愈深，了解得愈透彻，如来果地才究竟圆满。从这些地方，我们才真正明了诸佛如来有多大的智慧！我们平常这个概念非常模糊，不知道诸佛如来智慧多大、福德多大，都是含糊笼统，「大概总比我们大一点吧！」读了《华严经》才真正明白少分。这个明白少分，你还要能够有少分契入，你才能明了。如果你单单是读、研究，甚至於讨论、讲解，你自己没有入进去，你还是没有法子体会。我们也知道这个世间有一类人，学者，他把这个当作研究资料，也能说得头头是道，不能契入；换句话说，他没有得受用。在佛门的话来讲，他没有修证的功夫。修证是两个阶段，菩萨是修行的功夫，如来是证果的功夫；没有修证他还是凡夫，这个道理一定要懂。
　　这个海的名称『变化微妙身』，这个「身」千万不要误会是我们这个身体，那就错了。这「身」是广义的，这个身是形状。小的，小而言之，一棵树有树身，树的形相；看到一座山，山之身。任何一个物相，我们都称它为身，所以这个身是形相的意思。星球，星球之身；星系有星系的身，这个意思就广了。在此地我们就明了，阿赖耶识含藏的种子变化很大，它不是一个稳定的，刹那刹那在变的。所以佛说「世间无常」，这话是真的。不管是大的世界、是小的世界。大世界，如来教化的刹土；小世界，像太阳系，乃至於一个星球，刹那刹那在变化。不说别的，单单我们这个地球，我们居住在这个地方，它的变化从来没有停止过。再说得小一点，我们这个身体，我们的身体也刹那在变化。念头，念念不住，前念灭了，后念就生了，相续不断。身体里面，大家现在晓得，细胞新陈代谢，念念有很多细胞死亡，念念当中又有细胞产生了，新陈代谢。所以这个世间没有一法它是不变的，统统在变，刹那刹那不住，「变化微妙身」！
　　我们看到这个身相是一种相续相，这个一定要知道。所以这个身相，小，我们讲人身；大，到大的星系（像这个世界种这样大的星系），都是无常的。但是在小身，我们很容易看到它的生灭，成住坏空。愈是大的世界、大的星系，成住坏空不容易体会到。譬如我们太阳系，太阳系里面有很多星，有成住坏空，但是整个太阳系没有受影响。太阳系里头有一个星球爆炸了，爆炸之后就变成小行星，还有许许多多的微尘。爆炸这些物依旧还是受银河中心的引力影响，它跑不掉，还是绕银河系转，变成银河系里面的微尘。这个常识我们今天明了，可以说相当清楚，哪一个星系里头都不例外。
　　这个海里头有世界种，这个世界种叫『善布差别方』，「布」是分布，「善」是善巧。实在讲，是不是人为的？不是。为什么会有这种现象？这是自性所现、所变。佛在经上常讲「法尔如是」，自自然然就是这个样子，不是人为的。你要再深入追究，佛告诉你真因是性德，因为这现象是果。因一定有缘，然后你才看到这个果报；香水海是果，刹种是果，世界种。缘是什么？缘有两个，一个众生业力，一个是如来的愿力所成就的。这两个力量缺一个都不行！就是我们看到许许多多的世界，确实是非常美好，纯一清净，里面还有众生的业力。众生什么业力？净业。众生的净业跟佛的愿力变现出来的，像西方极乐世界、华藏世界，我们在前面看到许许多多纯一清净的世界都是这样的。如果众生的染业，那就像我们娑婆世界一样，这里头有四土，但是有十法界，有六道轮回、有三恶道，不是纯一清净。
　　这种现象，实实在在讲只有佛讲得清楚、讲得明白。我们展开经卷听到这个说法，我们感到满意，我们会点头，佛所讲的真的叫我们心服口服。我们晓得这是如来亲证的境界，是如来现量境界，不是想像的、不是推测的。世间人的观测，今天就是借重科学仪器，观测往往只是观到局部，没有看到全体，所以论断往往有偏差。这个科学家所说的定律，过若干年后，又有一个新的科学家在观测，把前面推翻了，例子太多太多了。现在科学家不敢说他的定律是永恒的，没有人敢说，为什么？说不定后面又有新的发现，把他推翻了。那是什么？用意识来观察，会产生这些毛病。
　　诸佛如来、法身菩萨他们不是用意识，他们用甚深禅定。直接用自性里面的般若智慧，那不叫观察，叫照见。宇宙人生的真相，大，真的是无限大的宇宙；小，毛孔里面，毛端、微尘里面，有大宇宙！微尘没放大，宇宙没有缩小。回归到自性，自性没有大小，自性没有远近，自性里头没有真妄，所有一切的对立统统没有，那叫真正和平。没有对立！迷失自性什么都对立了，长跟短对立，大跟小对立，真跟妄对立，邪跟正对立，人跟我对立。迷了之后，你的生活是在相对的空间，相对的空间处处有障碍。自性所现的那个空间没有障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。所以我们今天才明了，佛法里面讲宝，宝是性德，自然流露。你可以受用，这个受用是大自在，这个受用真乐！这个「乐」不是苦乐的乐，苦乐的乐是相对的，苦乐两边都离开，那个「乐」是我们没法子想像的。为什么？我们起心动念全落在相对里头，离开相对不可思议，无法体会。但是诸佛跟法身菩萨的境界不是相对的，所以经上常讲不可思议。不可思议这句话意思深广无际，没有边际。再看底下一段：
　　【次有香水海，名金刚眼幢。世界种，名庄严法界桥。】
　　所以记住『香水海』的名字是阿赖耶识里含藏种子某一类的，这一类的种子不错，善种子，不是恶的种子。阿赖耶里头，善、恶、无记种子都是无量无边。『世界种，名庄严法界桥』，不是真的桥。桥梁什么意思，你去想，桥梁是沟通两边。「法界」，法界里面无量无边诸佛刹土，刹与刹当中沟通。用什么沟通？「庄严」。这个庄严说的是什么？我们从「香水海」的名字去看，『金刚眼幢』，真实般若智慧。「金刚」表般若智慧，般若智慧开了，十眼圆明，《华严经》上讲的。佛眼所见、佛耳所闻，通了！尽虚空遍法界，一丝毫障碍都没有，「庄严法界桥」。第三段：
　　【次有香水海，名种种莲华妙庄严。世界种，名恒出十方变化。】
　　这个『十方变化』跟前面「变化微妙身」意思相同的；一个是从种子上说的，一个是从形相上讲