(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第160章
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我们少数几个同学非常幸运，遇到李老师，李老师教学的理念与方法是古老的传统。我们从古老传统里面得到这一点利益，身心清净，烦恼轻，智慧长；没有自私自利，起心动念一切造作没有为自己。我们看破了，就是明白了，看破就是明白，念念为自己出不了六道轮回。六道轮回是怎么形成的？坚固的执著变成六道。这个坚固执著里头，最坚固的「我执」，我们今天讲的自私自利，害死了自己，害得你在三途六道永远不能出离。觉悟要从这个地方开始，真正觉悟，不再为自己了，超越六道轮回。所以佛在大经上讲得很清楚，三种障碍，执著要是断掉，对於世出世间一切法不再执著，六道轮回没有了。如果能对世出世间法不再起分别，这境界高了，不但不执著，分别的心都没有，你超越十法界，十法界没有了。这个时候你住的是一真法界，你住的是纯一清净的净土。你在这个净土里头慢慢的断无明，那个无明是什么？妄想，妄想最难断。四十一品无明断尽，你就证得究竟佛果。你断一品无明，你证一分佛果，真佛不是假佛。所以宗门说得好，「明心见性，见性成佛」。
我们今天这一生来到世间，想到我们建立的是什么？我们所建立的，也就是我们所造作的一定是纯善无恶，纯净不染，这叫「善建立庄严」，我们要学。当然纯净纯善与自己的烦恼习气肯定起冲突，这个时候决定要放下烦恼习气，要随顺性德，要随顺佛菩萨的教诲。决定不能随顺世俗，不能随顺自己的妄想分别执著，你才真正能做到「善建立庄严」。我们再看第五句：
【次有香水海，名香幢须弥藏。世界种，名光明遍满。】
这个名字好，我们念一遍是一遍的启发，真正觉悟过来、醒过来了，我应当如是。我这一生做人要正大光明，思想正大光明，见解正大光明，言论正大光明，一切造作正大光明，遍满宇宙，这人多自在！再告诉你，这身体多健康！为什么？跟大自然合成一体，最健康的。千万不能够小心眼，念念是计较个人的得失，计较个人的利害，把自己最后计较送到阿鼻地狱；这是世间最可怜的人，最愚痴的人，他不觉悟。佛在经典上常讲「可怜悯者」，心量太小，钻牛角尖。再看下面第六句：
【次有香水海，名栴檀妙光明。世界种，名华焰轮。】
我们看到『轮』，自自然然会立刻就想到法轮常转。『华』表六度万行，德。『焰』表智慧、光明。这个世界佛法非常的兴旺，众生善根福德因缘深厚，才能感得佛菩萨、大圣大贤的教诲。再看第七句：
【次有香水海，名风力持。世界种，名宝焰云幢。】
『风力持』就是它是一个永远不止的运动，动力在支持它。现在我们都晓得，世界是怎样保持它在空中，我们讲的秩序，它是靠运动。地球在这太空当中靠它的自转、公转维持它一定的方向轨道，与一切星球之间保持距离，这个星球上所有的众生居住在地面安居乐业，风力！「风力」现在讲的话叫动力，靠动力在支持。『世界种，名宝焰云幢』，这个表法的意思我们都能够理解。第八句：
【次有香水海，名帝释身庄严。】
这是用比喻来说，帝释天王他的身相好，福德深，在地居里面福报最大，没有比帝释天更大了。如果再大的福报，他就不在地面，空居了；夜摩天以上住在空中，不住在地面。
【世界种，名真珠藏。】
这个世界充满七宝。最后一句：
【次有香水海，名平坦严净。】
我们看这个名称知道，这阿赖耶识里头含藏的种子平等性。
【世界种，名毗琉璃末种种庄严。】
这个名号里头说明这个世间充满珍宝，虽然说的是依报，从依报的庄严我们能够想像到正报庄严，因为依报毕竟是随正报转的。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面一句，这是总结：
【如是等，不可说佛刹微尘数香水海。】
这是说明前面所举的九个，这是例子，像前面所说的这个所管的佛刹，实际上是佛刹微尘数香水海，每一个香水海都有世界种，每一个世界种所持的佛刹都是有二十层。世界确实浩瀚无有边际，佛法常说不可思议。向下经文也举四段，是说所持的佛刹。
【其最近轮围山香水海。】
这是举一个例子。
【名妙树华。世界种，名出生诸方广大刹。以一切佛摧伏魔音为体。】
举比喻总是举最近的，这最近的『轮围山香水海』是『妙树华』，我们知道都是说的阿赖耶里头含藏的种子，这个种子，好种子。由这个种子起现行，变现出依正庄严的『世界种』，『出生诸方广大刹』。「诸方」就是十方，这个刹种有二十层佛刹，每一层的佛刹无量无边，「出生诸方广大刹」。
『以一切佛摧伏魔音为体』，这个「体」是教体，这是以一切佛的正法降伏魔外，世界这才能安住。如果这个世间没有佛法，这个世界就毁灭了。我们学佛学了这么多年，对於宇宙事实真相不能说知道很多，略知一、二，对我们来讲很有受用了，我们有一点成就感。我们晓得世界为何能安住？佛给我们讲，靠两种力量：一个是众生的业力，一个是佛力加持的。众生的业力，善业，安住世界；恶业，毁坏世界。所以世界有成住坏空，什么时候它要坏、会变空了？你仔细观察，这个世界里头众生造作恶业的多，造作善业的愈来愈少，佛想帮忙帮不上，这世界就坏了，一般宗教里面讲世界末日。末日从哪里来的？我们一定要知道。这个造成末日的原因是什么？不能不知道。众生心善、言善、行善，佛好帮忙，来安立世界，使这个世界得到安稳。
从这些地方我们自自然然就明了，智慧、道德的教育是多么重要！在历史上我们非常明显的觉察到，凡是那个时代圣贤的教诲、道德的教育很兴旺的时候，这个世间美好！不但社会秩序良好，安定和平，繁荣兴旺，连依报都好，风调雨顺，生产资源非常丰足。那什么原因？善因所感的。善因是大家都能够体谅别人，自私自利的成分少，利益社会大众的成分多，这个世间美好！如果这个情况要是反过来的话，自私自利的比例非常重，利益别人的那个比例很轻、很少，这个世界逐渐逐渐就反常，人民生活愈来愈困苦，这样才接近世界末日。
所以圣贤教诲、道德的教育不能不重视，社会大众今天不能接受，从我本身做起。你们都不能接受，我接受，你们不能奉行，我奉行。我把我学习的成果展览给你们看。最好的成果展览出来，你也未必能识货，你看不懂，你不会觉悟！但是肯定有少数人看懂了，他觉悟了。这就是佛法里头常说的，佛不度无缘之人。什么人有缘？看出来了，他看懂了，他觉悟了，这个人得度了，他就能回头，他就能学习。一个人做能够带动一群人，一群人做能够带动更多的群体，这世界还是有救，还是满乐观的，端在我们自己发心。我们看它所持的世界，第一段里头：
【此中最下方，有世界名焰炬幢，佛号世间功德海。】
这个世界的名号，我们看起来它充满智慧，『焰』是火焰，『炬』是火炬，都是代表智慧、光明。说明这个世界里面的一切众生，接受圣贤的教导，接受正法的薰陶，依正如是庄严。佛的德号『世间功德海』，我们知道佛的名号就是佛在这个地区，此时此地教学的宗旨，教导这个地区一切众生修「世间功德」。世间的功德是什么？佛法里面讲的五乘佛法，人、天乘是世间功德，中国儒家所讲的是世间功德。於是我们懂得了印光大师教我们的四句偈，前面两句是世间功德，「敦伦尽分，闲邪存诚」，世间功德。后面两句是出世间功德，「信愿念佛，求生净土」，出世间功德；信愿念佛是功，往生净土是德。果然我们都能够依教奉行，落实「敦伦尽分，闲邪存诚」，你修行有功。你的果德在哪里？人天福报。七情五欲没有断，你的果报在欲界天。如果七情五欲果然能伏住，伏断，不是真正的断，伏住了，不起作用，果报在色界天、无色界天，那是德。
所以凡是圣贤的教诲，宗旨没有别的，都是帮助我们提升境界。我们从人道提升到欲界天，升级了；从欲界天提升到色界天，一层一层往上升，这是正确的，不能往下坠落。修善，善因这是上升的条件；造恶，往下坠落的因缘。人生在世为什么要去作恶？为什么不知道修善？应当积功累德，对於世出世间一切法，世尊常常教导我们随缘，不要计较。尤其真正懂得因果道理的人，只知道修自己的德行，其他的都不放在心上。果报是自然的，何必要去追求？再看第二段，第二段讲第十层，二十层佛刹，在第二段讲十层，超越了，意思前面讲过。
【此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等。】
这个都不必说了。
【有世界名出生宝，佛号师子力宝云。】
这个世界的名号也好，『出生宝』！在事相上讲，这个世界众生有福，珍宝众多。佛经里头常常举比喻来讲，用七宝。这个世界，用我们现在的话来讲，矿产非常丰富。『佛号师子力宝云』，「师子力」是形容佛的威德，佛的智慧、佛的德能、佛的相好像狮子一样，教化众生。这个世界宝藏资源丰富，从哪里来的？这个道理知道的人不多。科学家说，这是（以地球来说）亿万年矿物的结晶，他们是这样解释的。佛法不是这个解释，佛法的解释是众生业力变现的。如果这个地球上居民心地善良，履行道德，真的是以仁义待人接物，这个依报（就是居住的环境）就转了，自自然然许许多多的宝藏出现了。佛在经上给我们这样说的。如果这个世界的人不行道德，无有仁义，自私自利，起心动念损人利己，我们居住的环境起了变化，所有这些珍宝都变成泥沙，都变成石块，宝藏没有了。我们对佛的讲法相信、肯定，为什么？有事实可以证明。众生没有福了，七宝都变成泥沙石块，这岂不是佛在经上常讲，依报随著正报转！正报是人心，人心要善良。
佛讲的话是对的，你要想发财，发财哪有那么容易？发财的因是财布施。现在人不懂，「我财布施，布施我怎么能发得了财？我的财布施光了，我就没有了！」他不懂。佛在经上告诉我们，财布施得财富，布施得愈多，你得到的就愈多。你这一生所得到的财富，一般讲，过去生中所修的因。「一饮一啄，莫非前定」。你有多大的聪明智慧，是你过去生中法布施的因。你这一生能够活多少寿命，是你过去生中修无畏布施的因，这一生是果报。你在享受果报的时候，如果说不种这些因，我也不修财布施，我也不修法布施，我也不修无畏布施，你这一生完全就照你的命运度日子了，一点都不能够改变。
就像袁了凡先生遇到孔先生给他算命，在没有遇到云谷禅师之前，他那个十几年，每年状况跟孔先生算的完全一样。所以了凡先生什么念头都没有了，为什么？起念头是妄想，没用，真的「一生皆是命，半点不由人」。他每天静坐，连书都不想看，没意思！遇到云谷禅师之后，云谷禅师把佛法里头讲的道理说给他听，你这一生的命运是你前生造的因注定的，你怎么能改得了？但是命运能不能改？能改！你现在再造因。你过去有一点善因，现在把善因增加，那你果报就变了。这个道理了凡先生听了，相信了，所以他就改过修善，修财布施、修法布施、修无畏布施，果然没错，他每年收入超过孔先生算的，收入增加了。他命里头只能做到秀才，举人、进士没有，这是讲智慧。他能够修法布施，乐意的把这些善法劝他的朋友，亲朋好友，而且自己认真努力修行，改造命运，把这个成果给大家看，法布施。所以他考取举人，又考取进士，这都是命里没有的，他命里头读书取得的地位是贡生。寿命，命里注定的寿命五十三岁，他活到七十多岁。诸位想想看，财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了。
佛教人有道理，不是没有道理在。他一切所获得的这些福德，是不是佛赐给他的？不是，他自己修的。佛对於一切众生的恩惠是开示、是教导。你自己真正得到，那是你自己修得的。但是我们修成了，修得了，我们感谢佛的指导。佛要不教给我，我怎么会懂得？我又不晓得这个道理，也不知道这个方法。我能够明白道理、知道方法，这从佛那里得来的，佛的恩德。我相信，我明了，我依教奉行，这是我自己得到的。
今天大家学佛，对佛法，说实在的话，不相信、不理解，所以你不能奉行。如果你真正的理解、相信，哪有不肯做的道理？那个做得快乐，享受！你不依照佛法这些理论道理去生活，那生活很苦！谁不愿意离苦得乐？圣贤教诲、佛菩萨经论里有大乐！我介绍给你，你不相信，我要做出样子来给你看。众生一定要看到成绩，他才觉得是有一点道理；拿不出成绩出来，谁相信你！说得再好，看你这个样子，他的信心就没有了。所以自己必须要依教奉行，拿出成绩来，才能够影响别人。再看底下一段，这又超越了：
【此上与娑婆世界齐等。】
它说『此上』，「过三个佛刹微尘数世界」这句省掉了，前面第一海里头我们看到过，这个地方省掉了，句子愈来愈简单。『与娑婆世界等』，那我们就知道第十三层。
【有世界名衣服幢，佛号一切智海王。】
『衣服幢』，衣是日常生活当中不能缺少的，人要穿衣服。穿衣服里头有两个含义，一个是遮羞、忍辱，佛法披的这个衣，这个衣叫「忍辱衣」。懂得这个道理，所有一切衣服都有这个意思。第二个，衣服是礼。所以我们接待宾客，服装一定要整齐，叫礼服，这是代表对人事物的尊敬。我们拜佛，一定要穿袍搭衣。表什么？表对佛、圣之恭敬。佛菩萨、圣贤虽然他不在了，我们供他一个形像或者供他一个牌位，我们那个真诚恭敬心一丝毫没有改变。「衣服幢」，我们就要想到这两个意思。特别是遮羞，羞是什么？羞耻！人要到不知耻，那就不得了！为什么？什么样的坏事他都能做得出来。贤人君子，无论他处在什么样恶劣的境界，他不会做坏事，什么原因？他知耻。所以八德里头最后一个是耻，「孝悌忠信礼义廉耻」，这个字非常重要。纵然前面的德行他都没有，但是他还知耻，「知耻」我们一般世俗人讲，这人还有良心，做了坏事他心不安。凡是知耻的人都有回头的希望，能够回头是岸；人到不知耻，没法子回头。佛菩萨来，对他也无可奈何，为什么？他不相信，他不会接受，决定不会回头。所以我们穿这一件衣服，要知道衣服表法的义趣。
耻，什么是最大的耻辱？我还在六道当凡夫，这是最大的耻辱。为什么别人已经成佛，别人已经成菩萨了，别人心地、行为已经做到纯净纯善，我还夹杂著邪染？这是我的耻辱！绝对不是说我在这个世间，我的地位不如人，我的财富不如人，不是这些，这些无所谓的。颜回当年在世，他有什么地位？他有什么财富？孔老夫子赞叹他！道德不如人，智慧不如人，德行不如人，这是耻！现在社会已经不讲求这些了，这叫乱世。乱世里面自己不能够履行道德仁义，怎么能对得起�
