(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第163章
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但是现在真正想学的人，一部经要重复的听，听十遍、听二十遍、听一百遍、听两百遍，你才能够有少分契入。说老实话，现代的生活环境，现代这个社会种种诱惑，二、三十遍不管用。至少你要天天听，不间断的听，你听上一百遍，你会得受用，你会生法喜。你不通过实验，你对我所讲的话很不容易理解；只有通过实验，你证实了，你真得受用了，你才晓得我讲的话是正确的。我在这么多年当中只遇到一个人，洛杉矶的赵立本居士，他是专门听我讲的《金刚经》跟《六祖坛经》这两种的录音带。他听了二十六遍来告诉我，他想一门深入专学这两部经，念佛求生净土，他问我这样做可不可以？我跟他讲很好，但是二十六遍不够。他说要多少？至少你要听一百遍，他真干！现在这两部经他就滚瓜烂熟，熟透就变成自己的，就把性德、自性本具般若智慧、德能引发出来了，非常有受用。我听说这些年来，在美国很多地方请他去讲演。遍数要多，不多不行，熟透就变成自己的，自己自性本具的《金刚般若》，自性本具的《坛经》。所以有没有福德从这些地方看，福德是耐心、诚敬心，锲而不舍，一遍一遍的去重复。再看下面一段，第三段：
【此上与娑婆世界齐等。】
这第十三层。
【有世界名众宝具妙庄严，佛号胜慧海。】
这个世界的名称好，『众宝具妙庄严』，这个「具」，家具、用具、道具，多！上面加个「众」，不是一种，皆是珍宝。我们从这个地方就能够想像得到，这个世界众宝具足，物质资源非常丰富。佛经上讲的，金银七宝很多很多，到处都是。他们这些珍宝都有适当的用途。西方世界七宝是用来建造宫殿楼阁的，那个建造没有人工的，随念就变化成就，黄金为地。这个世界亦复如是。「妙庄严」，「妙」是这个世界的众生都具足称性的智慧德相。『佛号胜慧海』，殊胜的智慧就是自性本具的般若智慧。再看最后一段：
【於此世界种最上方。】
这就是第二十层。
【有世界名日光明衣服幢。】
这个地方我们又看到衣服。
【佛号智日莲华云。】
佛的德号里面『智日』是自性本具的般若智慧。『莲华』代表德行，清净不染。『云』也是表智慧。一再的教导我们，在这个大宇宙里头所有一切的现象，相有性无，事有理无，可以受用，不可以执著，不可以分别，不可以起心动念；起心动念，打妄想！换句话说，离妄想分别执著，可以受用，跟诸佛菩萨一样。这是个大舞台，让你尽情去表演，自行化他，我们现前阶段。成佛之后，纯粹是化他，得大自在。第三海我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八八四卷） 2002/10/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0884
诸位同学，请看「华藏世界品」，十海所管之海，请看第四海：
【诸佛子，彼帝青宝庄严香水海外，次有香水海，名阿修罗宫殿，世界种名香水光所持。】
在这一句经文里面，我们看到阿赖耶识里面含藏的一类种子。由此可知，阿赖耶这个大仓库，无始劫以来，我们的习气种子统统储存在里面。这个仓库里面它很整齐，一点都不凌乱，一类一类的都能够归在一处。所以它起现行，佛在经上跟我们说，所现所变也是一点都不乱。
这一类的种子是『阿修罗宫殿』。「阿修罗」，一般同学都知道这是护法神里面八部鬼神之一，通常讲阿修罗都说天阿修罗。佛在《楞严经》上告诉我们，阿修罗这一道常常都不说，所以我们在经典里面许多地方看到是五趣轮回，只是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱叫五趣轮回。为什么不说阿修罗？阿修罗如果在天上，就归到天这一类；在人间，也归人一类；在畜生是畜生一类；在饿鬼是饿鬼一类；只有地狱里面没有阿修罗。五道上面这四道里头都有阿修罗，如果讲六道再加个阿修罗，这个阿修罗是天阿修罗，人道，畜生、饿鬼道的都不说。阿修罗是什么意思？就字面上来说「阿」是无，「修罗」是端正，所以古大德常常用「无端正」来翻译。无端正是不是他长得很丑陋？不见得。阿修罗是相貌堂堂，为什么？过去生中修的大福报，他长的是福相。这个无端正就不是在相貌上来说的，是在哪里说的？德行上说的。所以佛在经上说阿修罗有天之福，他的福报跟天人没有两样，没有天的德行。天之德是十善，上品十善，生天！天人的心都是慈悲喜舍。
阿修罗在过去生中修的福报真的跟天一样大，平等，他也修五戒十善，他也修慈悲喜舍。怎么会变阿修罗？好胜心强，不肯让人，这样就变成修罗。这个好胜心强，我们就晓得瞋恚心重，好胜是瞋恚里面的一分。无论做什么事情，他一定是站在人前面，决定不肯落后。到佛堂里面来烧香，他也要烧第一炷香，他不愿意烧第二炷香。骄慢！所以傲慢、好胜修一切善法，果报是阿修罗。天人的果报呢？谦虚、恭敬修五戒十善，上品十善，生天！阿修罗也生天，但是他这个习气改不掉，傲慢、好胜的习气改不掉。人间亦是如此，在人间他有大福报，他的福报跟帝王差不多；在畜生道，飞禽走兽里面的首领；在饿鬼道，鬼王。那我们晓得修罗的福享尽之后，没有不堕落的。人有大福报容易犯大错，为什么？他有权有势。譬如他发动一个战争，你说我们平常人，没有福报的人，你想发动战争，你没有能力。一次战争你就知道要杀害多少人的生命、财产！天人不会，天人是慈悲的。修罗这个人也不错，你可不能得罪他，你得罪他，他不会饶过你的；你不得罪他，一切顺从他，人挺好！不像诸天，诸天慈悲喜舍，你得罪他，他原谅你，他不放在心上。可是修罗不行，他会放在心上，他会报复你。所以「无端正」是讲他没有德行，在德行上有欠缺，是这个意思。
『宫殿』，表法的意思，我们在前面都说过。「宫殿」能叫我们安居，遮蔽雨露风寒。所以人为了要保护身体健康，不能在野外露宿，在野外露宿那是偶尔，长期人受不了，一定要有房屋。有房屋你才能够得到很好的休息，长养你的精神体力。修罗的宫殿跟天王的宫殿没有两样，我们从这个地方去想阿赖耶识里头这一类种子，这一类种子带傲慢的习气。能现、能变世界，这个世界是『香水光所持』，好！「香」是德，「光」是慧，这个世界种德慧所持，名字叫德慧所持。这是一个大世界，它里面所持的也有二十层世界，这是个世界种。再看第二句：
【次有香水海，名宝师子庄严。世界种，名遍示十方一切宝。】
这一海里面这个世界种也非常的殊胜庄严。『香水海，名宝师子庄严』，「师子」是比喻威德，「宝」是与性德相应，这一类的种子。所现的『世界种，名遍示十方一切宝』，示是示现，也包括言教，言语教导也包括在其中。普遍示现在十方世界，教导众生日常生活、待人接物点点滴滴都要与性德相应，那就是一切珍宝。诸位总是要记住，这个话法身菩萨听了才有真正的受用。法身菩萨虽然见性，还没有圆满，尤其是十住菩萨才见性，距离究竟圆满那还相当遥远。佛在大经上跟我们讲，修行需要经历三大阿僧只劫，这个话不是对我们凡夫说的，是对法身菩萨说的。法身菩萨破一品无明，见一分真性，从这一天开始起修；也就是圆教初住菩萨开始起修，修到究竟圆满的佛果需要多少时间？三大阿僧只劫。佛讲得很清楚，第一个阿僧只劫他能够证三十个位次，这一般讲三贤：十住、十行、十回向，三十个位次；第二个阿僧只劫证七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫修满，他是什么地位？等觉菩萨。所以三大阿僧只劫不是跟凡夫讲的，也不是跟权教菩萨讲的，是给法身菩萨讲的。所以法身菩萨才真正名实相副，「遍示十方一切宝」。我们今天听到了，应当怎么学习？我们就依照经典来学习，这就对了。经典里面所说的就是诸佛如来、法身菩萨所修学的，随顺经教就是随顺性德，所以也是「十方一切宝」。再看下面第三句：
【次有香水海，名宫殿色光明云。世界种，名宝轮妙庄严。】
在这个地方我们又看到宫殿了。《华严经》里面常常重复，我们要懂得佛菩萨说法重复的意义，这是真正的慈悲，唯恐我们自己疏忽了，不断的在提示。『宫殿色光明云』，这一类的种习，种子、习气，所现所变的『世界种，名宝轮妙庄严』。名号里头最重要的是「宝轮」。轮，我们可以把它说为活动，轮是动的。人生在世刹那刹那都在活动，纵然我们睡得很熟，你想想我们这个身体里面的器官、血脉是不是在活动？对，是的，它是活的它就动，它要不动，不动就死了。这个道理很深！活，就得要动，不动就不能活了。如果你真的不想动，不想动就变成什么？变成植物、变成矿物、变成石头，它不想动了。它要想活，它一定要动，六道轮回是活动，九法界是活动。我们在《华严经》上看到无量无边诸佛刹土，全是在活动，就像「轮」一样，周而复始永远在转动，它没有停止的：它要停止，不动了，就消失、就没有了，诸位细细去思量。你看这个太阳系，当中这一个太阳，围绕著太阳许许多多的行星，是不是统统都在那里运动？哪一个星球不动就毁灭了，它要不动，另外一个就撞击。活就要动，这个名词含义很深很深！不动怎么行？
所以菩萨成佛了，成佛要不要动？要动。成佛一定跟一切众生感应道交，众生有感，佛立刻就有应，感应道交！为一切众生示现说法，帮助众生觉悟，佛就干这么一桩事情。在遍法界虚空界，一切时一切处，无处不现身，无时不现身，现种种无量无边身，活动！「轮」，用这个来表法。「宝轮」，一切活动都与性德相应，就是性德起用。自性是不动的，自性起用，起用它现相，相是动的。相有作用，用是动的。体相用，相、用是动的，体不动，动亦不动。不动周遍法界，性体周遍法界没有形相，从体起用也周遍法界，体相用都周遍法界；体、相、用是一而三，三而一。学大乘先要了解这个事实真相，凡是与性德相应的，「妙庄严」！再看第四句：
【次有香水海，名出大莲华。世界种，名妙庄严遍照法界。】
『莲华』表法大家都非常清楚，它表在染而不染，这是智慧，这是真正觉悟。在动中而不动，那什么？我的身动，心不动；我的权智在动，我的实智不动。这就是诸佛菩萨，动静是一不是二。我们凡夫麻烦在哪里？动静是二，动不是静，静不是动，不知道动静是一桩事！也没有办法理解，怎么动静是一？怎么想他也想不通，那是真的。到什么时候通？不想就通了。想是什么？想是妄想、分别、执著。妄想分别执著，你怎么能得事实真相？离妄想分别执著，真相就现前，你看到了，你接触到了。所以妄想分别执著是不能解决问题的，世间人用这些东西，他能解决局部的问题，小问题；大的问题、全体的问题他不能解决。所以这是我们要学的，要常常想到「莲华」，我们的身心要像莲花一样，在这个严重染污的社会，自己能够保住不染。不染并不是说离开这个社会，参与社会一切活动又不染著，这个人是菩萨。这个社会有严重染污，我招架不了，我躲在深山，不参与社会的活动，能保持一点清净，这是小乘；大、小乘的区别就在此地。所以大乘人和光同尘，真功夫！这说明小乘好修，大乘不容易修，大乘要真实功夫。
『世界种，名妙庄严遍照法界』，这个名号是非常明显的提示我们，我们要有好的形相。「妙庄严」是真正觉悟，德行，智慧，看破、放下、自在的形相，这妙庄严。以这个形相去影响社会就是「遍照法界」。有没有这个心？没有这个心。如果说我故意装这个样子去给人看，那是庄严遍照法界不妙。为什么不妙？你著了相。妙字的标准至少也要四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这样庄严遍照法界，妙！愿有，妄想分别执著没有，这就妙了，这个字不容易做到。换句话说，凡夫做不到，妄想分别执著放下的人做到了，四相空的人做到了。四相不空，妄想分别执著没有放下，你能够庄严遍照法界，那是修大福德，也是好事，果报是人天富贵。再看下面第五句：
【次有香水海，名灯焰妙眼。世界种，名遍观察十方变化。】
这个名号里头，我们确实是要留意来学习。『灯焰妙眼』是慧眼，我们应当要有智慧。有智慧你才能够『遍观察十方变化』，有这样的能力，你观察一切众生根机不会有差错。你为众生讲经说道，帮助他破迷开悟就会有很好的成效。为什么？你能观机。我们现在智慧没有开，靠什么来观机？只有靠自己的经验，但是自己得小心谨慎，为什么？经验当中有很多错误，所以要细心。如果不靠经验，那我们就完全没有依靠，不得已要靠经验。经验里面最重要的是历史。你看看中国古人教学，在教学科目里面最重视的就是「经」跟「史」。从经里面成就道德学问，从史学里面成就观察人事的能力。历史是一面借镜，看看以往社会人情事理的变化，过去这些圣哲他是怎样来处理？怎样与一切人事物交流？所得到的结果，历史就是一部因果书。善因，善的果报；恶的因，有恶的果报。从这里面成就自己的经验、教训，你就有能力观机，能够观人事的时节因缘，能够观察万物的因果的演变，这是不能不重视的。有历史眼光往往比一般人判断正确。下一句：
【次有香水海，名不思议庄严轮。世界种，名十方光明普名称。】
『不思议庄严轮』，这一句义理深广无尽！真正到「不思议」那就是「庄严轮」。这个境界六道里头找不到，十法界里面也找不到。不思议的境界是一真法界，法身菩萨、见性之人，他们在一切万事万物当中不会再起心动念，不思；也不会再有言语议论，议是议论，研究讨论没有了。为什么他没有思惟，没有研究讨论？问题都解决了，真相都搞清楚了，没得说的了。所以这个「不思议庄严轮」，佛跟佛遇到了，我们想想，这两尊佛在一起有没有话说？一句话都没得说！两尊佛坐在一起见如不见，确确实实就是极其微细的念头也不曾动一动，那才叫究竟圆满的「不思议庄严轮」。佛跟菩萨在一起就有话说了，佛跟佛在一起没有话说。那我们要看，高位的菩萨，地上菩萨，等觉跟等觉在一起也没有话说；十地菩萨跟十地菩萨在一起也没有话说。高位跟低位的在一起就有话说，低位会向高位的请教，高位会教导低位的。地上菩萨，三贤菩萨在一块可以有研究讨论的，地上菩萨已经入佛境界，入得有相当深度，没有言语！那我们凡夫恰恰相反，凡夫如果大家在一起不说话，就感觉到很纳闷。佛菩萨在一起一句话不说，庄严，不思议庄严，他还是动的。这个境界凡夫很难体会。现的世界种『十方光明普名称』，想当然耳。真实智慧，得到赞叹。再看：
【次有香水海，名宝积庄严。世界种，名灯光照耀。】
『宝』，放光！如果聚积许许多多的珍宝，那这光明一定遍照，『宝积庄严』。所以世界种『灯光照耀』�
