(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第165章
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大方广佛华严经 （第八八五卷） 2002/10/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0885
诸位同学，请看「十海所管之海」，第五海，请看经文：
【诸佛子，彼金刚轮庄严底香水海外。】
先把能管的这个海名字说出来了，再看它所管的也有九海，实际上是很多，这是只举几个例子来说。我们看第一句：
【次有香水海，名化现莲华处。世界种，名国土平正。】
从名号我们能够想像到这个阿赖耶识里面含藏的种子，这个种子是非常善的种子，善因现善的果报。世界，这是讲『世界种』，这一点我们必须要记住。这个世界种所持的佛刹跟华藏一样，它有二十层，每一层佛刹都是无量无边，经上讲的微尘数佛刹。佛为我们介绍都是举一个例子，一一来介绍那就是大本《华严》，应当是这个样子。龙树菩萨在龙宫里面看到的大本《华严》，分量不可思议，他说有十个大千世界微尘偈，一个大千世界就是一个三千大千世界，一尊佛的教区，我们今天讲的一个世界。这一个世界要磨成微尘，你说那有多少数？我们在这个经上看到「世界微尘数」，那是一个大千世界的微尘数。龙宫里面收藏的《华严经》，数量是十个大千世界微尘偈。偈，佛经四句叫一首偈，有多少首偈？十个三千大千世界微尘偈，我们没法子想像。多少品？一四天下微尘品。他看到的是大本的，阎浮提众生没有能力来受持。
再看中本，中本的分量也相当可观，还不是我们这个世间人能够接受的。所以他就看下本，下本就好像什么？《四库全书目录提要》。你们在我们这个大教堂里面看到，那个地方陈列的有《四库全书》。《全书》现在是缩小、缩印，商务印书馆出版的，精装一千五百册，跟《大藏经》本子一样大，一千五百册。《目录提要》五册，大概小本《华严》就是《目录提要》。分量多少？十万偈，十万偈就是四十万句。四句是一首偈，全部经文是四十万句，龙树菩萨说这个本子我们这个世间人还能接受。所以从龙宫里面带出来的是下本，《华严经》的目录提要。
我们现在传到中国来翻成中文，传到中国来的本子不完整，有欠缺。缺多少？差不多缺一半。我们中文译本《八十华严》，这算是完整的本子，中文译本里面分量最大的，四万五千颂；十万颂我们只有四万五千颂，一半差一点。但是到贞元年间，乌荼国王对中国皇帝送的礼物，这礼物里面有《四十华严》，就是《华严经》「普贤菩萨行愿品」，最后这一品，这一品完整的。早年实叉难陀传到中国来的这个本子，「入法界品」缺一半，完整的本子四十卷，「入法界品」只有二十一卷。所以这个本子传来之后，大概中文的译本达到五千颂，就是正好一半，这个我们在读经的时候常常能发现的。经本承传年代太久了，这样大部头的经，在从前是贝多罗树叶写的，确实很不容易保管，容易散失。中国古时候，书本是写在竹简上、竹片上，也是用绳子编起来的，所以也很容易脱落。这是古书中国跟印度都相似，都有这种问题存在。经文虽然传来只有一半，意思我们已经能够看得出来。佛入灭之前，教导后人四依法，「依义不依语」，大致上《华严》的义理能够看得出来，也相当完备。特别是「普贤菩萨行愿品」，这一品完整的经文传到中国，真是希有难逢！
晚近，弘一大师教导我们读《华严》的方法，是《八十华严》读到五十九卷，也就是读到「离世间品」，就接著读四十卷的「普贤行愿品」；这样子合起来五十九加四十，九十九卷，这是中文本翻译的《华严》最完备的本子。从历史上译经这一方面来说，古人讲晋译的六十卷称为《六十华严》，唐译的八十卷称为《八十华严》，贞元年间翻译的「普贤行愿品」四十卷也称《四十华严》。所以《华严》在中国三次翻译，通常简称为六十、八十、四十。我们今天来读，遵守弘一大师的教导，我们读的是《九九华严》，九十九卷。这是概略的说一说这个本子的流传的状况。这些都是要众生有福，中国众生算是不错了，全经虽然没有能到中国，重要的部分我们都读到了。那我们现在读的这个，佛家称之为《略本华严》，为什么？连小本都不足，只有小本的一半，所以称为《略本华严》。省略不能再省略了，那我们要细说一遍，用的时间很可观！
现在我们看这个『香水海』的名称『化现莲华处』，所以阿赖耶识里头这一类的种子，好！它所示现的『世界种，名国土平正』，这是我们能够想像得到的。这个世界种所持的佛刹，照前面的数字我们算一算，第一层，最下面一层是佛刹微尘数世界；第二层两个佛刹微尘数世界，那就变三个佛刹了；第三层是三个，六个佛刹了；第四层是四个，就十个佛刹；第五层，五个佛刹微尘数，就十五个了。一直算到最后是二十个佛刹微尘数世界。诸位想想，这个世界种是多少个佛刹？这一个佛刹一个三千大千世界，像这样的刹种我们在这个经里面看到的，真的在宇宙之间无量无边！更应当要知道它「重重无尽」。
我们把心静下来，细细的去观察，佛法里面讲观照，观照这个名字怕诸位不能理解，我说观察，细心去观察，宇宙不可思议，心性不可思议。能变的是性识，「唯心所现，唯识所变」。能变的心识不可思议，所变的境界不可思议！我们相信，这是如来在究竟圆满定中所现的境界，这不是理想，这不是推测，也不是用科学仪器来观察，科学仪器决定没有法子观察得到的。我们对於科学仪器在原理原则上能够理解，它没有办法突破空间维次，那你怎么能观察？空间维次无量无边！理论上如此，事实上确实也是如此。
所以这个世界种，它所持的世界真的是无量无边。世界种的名字叫「国土平正」，那我们想想看这个世界至少有一半的世界国土平正，或者再少一点应当有三分之一的世界、四分之一的世界国土平正，世界种才能有这个名。国土平正是果报，因是什么？因是居住在这个世界的众生心平气和，心地清净平等才能感受这个果报。心地清净平等不是凡夫，但是我们知道，这个大世界肯定有凡圣同居土，肯定有像我们这个世间的五浊恶世，但是它少，它不多。少，对大世界没有造成影响，无量无边的世界都好，里头有几个不好算什么，一点妨碍都没有，我们要明白这个道理。
众生心行清净平等，得力於佛菩萨的教诲。佛菩萨不是不慈悲，我们《华严经》念到这个地方，多少能有一点体会，有一点悟处。诸佛菩萨从来没有离开过众生，这是事实。虽然没有离开众生，常常照顾众生，为众生现相，但是众生烦恼习气深重，心不觉悟，真是有眼不见，见不到佛菩萨的示现，有耳不闻。虽然如是，诸佛菩萨并没有舍弃众生，真正是古德常说的「佛氏门中，不舍一人」。这一句话，我们没有学习《华严》之前，这一句话我们体会不到里面甚深的义趣；读《华严》之后，对这一句话感受就深了。「不舍一人」，就是尽虚空遍法界所有一切众生，佛菩萨一个都没有舍弃！哪怕你的罪障再重，即使堕阿鼻地狱，佛菩萨依旧在你的周围，无条件的在帮助你。当人自己一点知觉都没有，迷到这个程度。就好比这个人喝酒喝醉了，醉得很严重，不省人事，眷属朋友都在周边照顾，他完全不知道，就像这种情形一样。什么人知道？觉悟的人知道，觉悟的人感恩。如何报恩？只有一个方法，信受奉行。佛在经上常常教导我们的「读诵受持，为人演说」，除这个法子之外，真的找不到第二个方法能报佛恩。
在这个地方我们要学的心行平正，心要平，行要正。心微微的动了，就不平，就起波浪了。我们在佛菩萨形像面前供一杯水，这意思就是平正。常常想到我的心要像水一样平，像水一样干净；平是决定没有高下，对人、对事、对物用平等心。净是决定没有染污，什么是染污？总的来说，自私自利就是染污。染污的相是起心动念。不平的相是贡高我慢，自以为是，轻视别人，不平。那么平等清净的相，我们看世尊，我们看孔子，无论对什么样的人都谦虚、恭敬。那是什么？清净平等相。示现出来的就是谦虚、卑下、恭敬。那也许我们要问，既然是平等的，何必自己那么的谦虚、那样的卑下？佛菩萨、世间这些大圣大贤为什么要这样做？这里头一定有意思，什么意思？教学！那就是世间人的心，无量劫到今天，从来没有平等过，没有清净过；佛菩萨今天要教你用平等心、用清净心，他要做出个样子来给你看，矫枉一定过正，一定超出一点。所以他要做出谦虚、卑下，希望你在这里看到这些形象，你能够觉悟，你把你的过失修正过来。教学的苦心！教学的方法！到自己心平行正了，你也会跟诸佛菩萨一样，也会用谦虚、恭敬、卑下为一切众生示现。这是什么？你得诸佛菩萨的真传了。我们要懂这个道理，这是在「国土平正世界种」给我们的启示。我们再看下面一句，第二句：
【次有香水海，名摩尼光。世界种，名遍法界无迷惑。】
这个提示好！你看看佛陀对我们的要求『遍法界无迷惑』！回过头来再看看我们现前，我们现前在小环境里面就已经迷惑了；我们居住在这个小镇，被小镇迷了。甚至於我把范围再缩小，我们的净宗学院这个小道场，诸位同学住在这里面，你们有没有被这个小道场所迷？讲真话！什么叫迷惑？你对这个小道场有没有贪恋？你喜不喜欢这个小道场？细心去观察，你就知道了。为什么说有迷？你四相没破，自私自利没断，是非人我没有舍掉，肯定迷了。迷了就起惑，惑是烦恼，生烦恼，生七情五欲。所以道场再扩大，这个城市小城图文巴，也被它迷了。再扩大一点，昆士兰州。再大，澳洲这个国家。再往下扩大，那就是这个世界、这个地球。
问问我们有没有被这个世间一切法迷惑？我们举例而言，你有没有被财迷了？有没有被色迷了？有没有被名迷了？财色名食睡，五欲！色声香味触法，六尘！有一些人世间法他放下了，不去执著计较，他迷在佛法里头；我见过很多，贪爱佛法。佛是教我们要断贪心，他弄错了，他换贪的对象，贪心还是一样的。世法不贪了，贪佛法；世法不执著了，执著佛法，分别佛法，还是错了！佛不是教你换对象。所以《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法指佛法；换句话说，世出世间法都不能够贪爱。贪瞋痴的对象是世出世间法，统统要放下。
「遍法界无迷惑」不容易！我们在无著、天亲三兄弟的传记里面看到，他有一个兄弟叫师子觉，修行修得不错，往生兜率天，希望亲近弥勒菩萨。他确实到了兜率天，在兜率天的这个天上，没有进到内院去，兜率天是凡圣同居土，内院是弥勒菩萨的道场；他没有到内院，在内院外面他就迷惑了。看到兜率天人的快乐享受，我们一般人讲荣华富贵，他就迷了，他就动心了。这一动心，内院不想去了。欲界，这不是法界，欲界已经迷惑了。欲界的六层天，愈往上面去福报愈大，这么大的天福，你接触了能如如不动吗？你看到天上的富贵，天上的珍宝，人间的珍宝不能比。天人的相好，能真不动心吗？再看看诸佛如来遍法界不迷惑，这个不迷惑就是遍虚空法界，诸佛如来接触种种境界，从来没有起心动念过，从来不会起妄想、分别、执著，决定不会起的，这才证得究竟圆满的佛果。从这个名号，我们也能体会到这个世界众生有智慧，真的能够看破、放下，他不迷惑。
经论常常提醒我们，我们读到了，古人常讲的「随文入观」，读到立刻就要回光返照，我在现前境界还迷不迷惑？这个样子才真正学佛、真正得佛法受用。我们应当效法佛菩萨，来到这个世间，知道这个世间是梦幻泡影，不是真实的。以前迷、不觉，那就不论了，现在有缘遇到佛法，开始觉悟、不迷了，应当要像佛菩萨一样，在这个舞台上好好的去表演，游戏神通！佛门叫乘愿再来，游戏神通。做个好样子帮助众生觉悟，这就对了。再看第三句，下面一句：
【次有香水海，名众妙香日摩尼。世界种，名普现十方。】
凡是香水海名都是阿赖耶识含藏一类的种子，这个仓库里面放的东西都分类的，一点都不会乱的。我们起心动念动的是什么念头，立刻传达阿赖耶识，阿赖耶识里面自动就归档，很不可思议，这叫性德，佛在经上常讲「法尔如是」。它为什么这样有秩序？法性本来就是这样的，一点都不会凌乱。它所现、所变的世界，这个『世界种』名叫『普现十方』，这是我们今天所讲的多元文化！
我们真是叫初发心，希望这个发心能够长远不要退转，我相信这是我们许许多多同学的愿望，都希望自己能够精进不退。但是你要晓得退的缘太多了，内有严重的烦恼习气，外面有无量无边的诱惑，所以保持不退非常困难。难，也得想方法保持！中国古人说的一句话，你记不记得？古人讲「近朱者赤，近墨者黑」，这两句话你懂不懂？如果你懂，那我们就要亲近佛菩萨才能保证不退，离开佛菩萨你想求不退，不可能！佛菩萨在哪里？其实佛菩萨在我们的周围，但是我们是凡夫，有眼不见，有耳不闻。
我们必须要通过特殊的管道跟佛菩萨沟通。这个特殊的管道是什么？经教。每天要读经，每天要研教，研究佛在经典上的教诲。每天要修行，依教奉行，把我们思想、见解、言行违反经典教训的那些地方，一桩一桩改正过来，这叫修行；修是修理、修正。经典是标准，经典是佛菩萨，这个样子天天干，念念都不舍，这叫亲近佛菩萨。我们能近佛菩萨就不会退转，烦恼习气真的一天一天在减少，你真干！智慧功德一天一天在增长，是真的不是假的。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是一个修行人，古印度称这种人为「沙门」；沙门的意思，古德跟我们解释就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。我们要真干，抓住佛法几条重要的纲领，锲而不舍。
我常常奉劝同学掌握住印光大师给我们的学佛纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚」。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴是「闲邪存诚」，落实在「敦伦尽分」上，那是佛菩萨的形相！世法里面讲「伦」，是讲人类，我们自己是人类，人跟我们是同伦。佛法里面讲的范围大了，佛法讲众生。我这个身，众缘和合而生的，凡是众缘和合而生的跟我都是同伦。它的范围把九法界依正庄严统统都包括了，佛境界大得多！我要跟九法界依正庄严诚诚恳恳和睦相处，那叫「敦伦」。「尽分」是什么？尽我自己为同伦服务的本分。怎样为同伦服务？那就看佛菩萨了。你看佛菩萨在这个世间做种种示现，「普现十方」，佛的境界。十方跟我是同伦，我在十方世界，这十方世界是我的生活环境，是我表演的舞台；我在这里面表演一个佛的形象，表演一尊菩萨的形象，普现十方！诸佛菩萨应化在世间，演员。我现在学佛，我也当演员了。先从观众看出门道，现在我也上台当演员，做出「敦伦尽分，闲邪
