(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第167章

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　　首先把能管的海名字说出来了。在没有讲这段经之前，我们有一个交代，就是在前面第五海「金刚轮庄严底香水海」，这一段的经文有欠缺。我们在前面跟诸位介绍只讲它所管的九海，后面没有总结，同时缺了一大段，就是「最近轮围山之海世界种」跟所持的二十层佛刹。在前后经文这二十层佛刹都有简略的介绍，介绍一个最下的，介绍一个第十层的、第十三层的，最后第二十层的，这一段经文统统缺了。清凉大师在注解里面说，传到中国来的梵文经本没有这一段。由此可知，传来的经本这一段遗失掉了。按照前后的例子，这个文一定有的，这是简单做个说明。现在我们看第六海，就是『莲华因陀罗网香水海』它所管的九海。请看经文：
　　【次有香水海，名银莲华妙庄严。世界种，名普遍行。】
　　这个『香水海』的名字叫『银莲华妙庄严』，银是白色的，金是黄色的。《弥陀经》上世尊为我们说了四色。其实莲华的颜色很多，也是美不胜收，佛为我们介绍只是略略的举几个例子而已，这是我们一定要晓得的。学生理当闻一知十，一闻千悟，这是老师希望的好学生。银白代表清净，也代表没有染污。『世界种，名普遍行』，这个「行」当然跟香水海相应，为什么？阿赖耶识里头含藏的种子是因，前七识与相应的心所都是属於缘，因遇到缘果报才现前，这个果报就是经上讲的能现、能变，所以它能变的这个世界种叫「普遍行」。我们能体会得到世出世法无量的行门，在这个大世界里面都有，都能够见得到，这才称之为「普遍」。
　　善因必定感善果。诸佛菩萨从哪里来的？自己真性里头变现出来的，「自性弥陀，唯心净土」。一切凡夫从哪里来的？恶道众生从哪里来的？是不是也是「自性众生，唯心秽土」？我们今天六根接触外面六尘境界，包括一切人事物是不是自性、唯心变现的？是，一点都没有错！所以弥陀就是自心，此地就是极乐，没有两样！众生也是自心，唯心所现的。这个世界还是「唯心所现，唯识所变」，为什么变出来的不一样？因跟缘都不相同。我们这个秽土，现在住在这个地球上，芸芸众生是我们阿赖耶识里头不善种子是因，内有烦恼，外缘又不善，所以现出来是我们现前所感受的果报。这个道理，如果不是佛在大乘经上为我们这样详细说明，我们永远不会觉察，真的在这里面迷惑颠倒；糊里糊涂来到这个世间，然后糊里糊涂又去搞轮回，永远不觉。从这个地方，我们才能真正体会到佛法殊胜！世出世间一切法里头没有能够相比的，遇到是大幸。遇到要不真正去求解、真正去奉行，那实在是可惜，百千万劫难遭遇，无量劫希有难逢的一天！我们今天遇到了。
　　我们这一生当中有没有殊胜的成就，就看自己的善根、福德。这三个条件，因缘有了。什么是善根？能信、能解是善根。什么是福德？能行、能证是福德。果然具足善根福德，这一次这个缘分好，遇到了，肯定在这一生当中成就了，这个成就是永脱轮回、永离迷惑，不再迷惑了。可是事实上我们细心去观察，这一生当中，遇到佛法这个缘的人不少，真正成就的人不多。这是什么原因？刚才讲了，善根福德不足。《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘」。遇到的人很多，善根福德少，达不到这个标准，所以成就就难！可是这个善根福德，也是遇缘不同，这个「缘」是什么？好的善知识，这个善知识是过来人。李老师以前给我们讲，有修有证的善知识，现在在这个世间没有了，找不到了。那我们要找什么样的善知识？不得已而求其次，有修、有学，这个人真的在学，也真的在修，这就相当不容易了。找到一个真学、真修的这样的善知识，我们亲近他，他对我们肯定有利益。
　　在近代印光大师示现的就是有学、有修。你看看大势至菩萨再来作斯示现，他没有示现证果，他示现的有学、有修。为什么？现代世间人能够学得到。李炳南老居士就学到了，学得很像！李老师勉励我、劝导我学印光法师。我读印光法师的书，抓到他老人家自行化他的总纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我佩服得五体投地，我发愿要认真努力学习，我也要学得很像。
　　「敦伦」，没有学习《华严》之前，我们那个「伦」的范围很小，小到什么程度？同伦。我们没有能够放下妄想分别执著，没有能够拓开心量。这个「伦」的观念，我们自己这个族群，我们自己的国家；其他的是外族、外国，这「外」掉了，不跟他们「同」！这也不错，不完全为自己身家去想，还能想到自己的族群，想到自己的国家。
　　学习《华严》之后知道，错了，心量太小了。看看毗卢遮那如来，再想想阿弥陀如来，他们的心量遍虚空法界。再看到世尊在《华严经》上说的，虚空法界刹土众生，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。这么样说起来全是同伦。为什么？心、识是一个，无量无边的世界这一个心现的、一个识变的。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。
　　这样一来明白了，醒悟过来了，不同的族群跟我是同伦，不同的国家跟我也是同伦，不是一类的也是同伦；畜生跟人不是一类，饿鬼跟人也不是一类。佛经讲的十法界、六道，现在知道全是同伦，再包括的树木花草、山河大地、泥沙瓦砾全是同伦！我们的真诚遍宇宙，清净平等遍宇宙，正觉慈悲遍宇宙，戒定慧三学遍宇宙，布施这六度也遍宇宙；起心动念没有一样不是遍法界虚空界。这是学习《华严》才明了、才觉悟，才能够入法界的少分。
　　把自己往昔一切错误的观念改正过来，错误的想法、看法统统修正，思想言行能够跟经教相应，这就是转业力为愿力，转凡为圣，转迷为悟，真的转了！这一转过来之后，自己知道想法、看法、做法跟过去不一样了，跟社会一般大众还没有回过头来的、还没有转过来的不一样。於是佛法的受用，方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，真有这个意思了。开始觉得有这么一点，往后勇猛精进，境界愈来愈好，愈来愈殊胜！
　　我们在这个经上看到，阿赖耶识里面含藏无量无边的种子习气，善种子是真不少，恶种子也很多。佛教导我们要培养善缘，让善种子起现行，要断绝恶缘，让恶种子不起现行。这是佛法，这是智慧的选择，佛菩萨会选择，选择正确，果报殊胜无比。恶的因缘有没有用处？有！有什么用处？变现出恶道的境界去帮助恶道众生，如果我们阿赖耶识里头没有恶道的因缘，恶道众生就没有法子得度，你看看多妙。所以善跟恶不二，觉悟的人知道不二，善有善的用处，恶有恶的用处，只要用得恰当，没有一样不是帮众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，超凡入圣。再看底下一句，第二个海：
　　【次有香水海，名毗琉璃竹密焰云。世界种，名普出十方音。】
　　凡是香水海、香水河都是讲习气种子这一类。『毗琉璃』是清净，性德相应。『竹密』是形容，竹林这个竹子确确实实长得很密集，比一般的树要密集很多，所以讲密集多半用竹来形容。『焰云』是表智慧。这里讲的智慧，「毗琉璃竹密焰云」说的是权智，后得智。根本智里头是清净无为，不会用这些名词来形容，这是讲的后得智，讲的权智；也就是佛经里面常常讲的善巧方便，「竹密」是无量的善巧方便。
　　『世界种名普出十方音』。从世界种名号来看，这个大世界它也有二十层佛刹，每一层里面前面我们略略说过，最下面一层有多少世界？微尘数，世界微尘数，这个经上讲的「佛刹微尘数」。愈往上面去愈增加，增加一个世界微尘数，第三层三个佛刹微尘数，第四层四个佛刹微尘数，你说这二十层世界有多少佛刹微尘数的世界？这么多世界里面辩才无碍的人多，「普出十方音」，我们晓得这里面的人有智慧，没有智慧哪来的辩才！无碍辩才是从智慧里头生的，不是从福德里头生的。虽然福至心灵，肯定这里头有智慧。那个智慧从哪里修？还是离不开福报，福至心灵这句话是很有道理，持戒就是修福，忍辱是修福，从这修起。
　　所以一个人不持戒，哪来的福报？纵然有一点福报，那个福报虚而不实，唯有持戒、忍辱所修的福报，这个福报踏实、坚固。现在这个世间人，福真的是很薄，什么原因？不持戒，不肯学戒，对於戒律真的一无所知。我劝你们同学们讲《沙弥律仪》、讲《十善业道经》、讲《太上感应篇》，为什么教你讲？讲的印象深刻。过去李老师常常给我们说，讲一遍那个印象超过听十遍。李老师劝年轻人发心出来学讲，为什么？你要讲的时候，你要很认真去准备，不一样。我劝出家的同学们一定要把《十善业道经》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《沙弥律仪》要细细的去讲一遍，至少也去讲一遍，你的印象不一样了。如果你善根福德深厚，你很可能转变了，真的你会改过自新，断恶修善，你走出一条光明的大道。听很难，这个耳朵听，那个耳朵出去了，没有办法改变你的思想言行，那样学习就是没有效果。学了之后，确确实实把自己的想法、看法，自己的行为真的改正过来了，这个学，功夫得力了。圣贤的教学重在实行，学了不能做等於没学。所以在这一句里面，我们看到的是人家这智慧辩才无碍，能「出十方音」。再看下面第三段：
　　【次有香水海，名十方光焰聚。世界种，名恒出变化分布十方。】
　　前面所讲的「普出十方音」是辩才无碍、语言无碍，性德流露。语言要不要学？不要学，自然他就会了。我们今天为什么不行？我们今天有业障障住了，所以不通过学习，你没有办法懂得另外一种言语。修行功夫到家的人，障碍除掉了，一接触自自然然就通达。诸位如果要问：你没有学，你怎么会通达？我们学院最近收了有三十几种研究轮回的报告，这从美国搜集来的，这些书本里头所讲的都是现在的事实。许多热心的教授、心理学家、医生，他们用催眠的方法让一个人能够回到过去世，说出他前生的状况。他没有学过其他国家的语言，在催眠的时候，他能说得出来，他前世是在哪个国家、哪个城市，当地的语言他就讲得很流利，没学过。等他催眠醒过来之后问他，他一句也不会讲。
　　这个例子能够证明佛在经上所说的，十方无量无边的世界有无量无边的言语，不同的言语。但是要晓得我们过去世无量无边，在大宇宙里面很多世界我们都曾经住过。阿赖耶识里头有种子，那种子就好像档案一样，现在有障碍，这档案拿不出来；如果障碍去除，想拿什么档案，马上种子就现前。过去生中你所经历种种不同的族群、语言、文字全都通达了，不要学！就这么个道理。阿赖耶识含藏的种子习气，佛说了，如果有形相的话，哪怕再小像微尘一样，尽虚空也容纳不下。又何况真的通了之后，别人的能力我可以把他拿来用。就是说你会的，我跟你通了，我能把你会的变成我的。就好像现在电脑连线一样，如果我们跟大学图书馆电脑连线，那个学校里电脑储存的许许多多的资料，我都可以拿来受用，就这么个道理！你阿赖耶里面储存的那些资料我可以用，我阿赖耶资料你也可以用，通了！十方三世一切诸佛如来，他们阿赖耶识里头储藏那个资料我也能受用，一通一切通，就是这么个道理。
　　所以现在我们最重要的问题在哪里？是怎么样通？我能跟一切诸佛通、跟一切菩萨通、跟一切众生通，这是高等的佛学，这是大乘圆教，这是《大方广佛华严》。怎样才能通？佛在《楞严经》上教了我们一个秘诀「净极光通达」。我们明了所有一切障碍不通，是什么因缘造成的？是妄想分别执著造成的。现在要用什么方法把妄想分别执著除掉？用禅定，禅定到极处就通达了，那真的是很高级的禅定。在大乘经上佛告诉我们，什么人得到这种定？八地菩萨。八地菩萨的定功见到阿赖耶，见到阿赖耶里面含藏种子，这些种子在阿赖耶里头活动的状况，八地菩萨晓得，七地还不知道。
　　真正了解事实真相，这个人真干，世间不管是名闻利养、五欲六尘，这鸡毛蒜皮，不值得一提！真正功夫用在哪里？学佛！我要跟佛一模一样。从初发心我要升等，像念书一样年年升级，菩萨一共有五十一个阶级，一年级、二年级，有五十一年级。如果一年升一级的话，五十一年成佛了；不真干不能升级。升级从哪里升？总得要知道，从一年级升起。现在我们怎样进入一年级？说老实话，现在许许多多同修，学佛的同修一年级没拿到。一年级是初信位的菩萨，要什么条件才拿到？三界八十八品见惑要断掉！不断烦恼不行，一定要断。
　　这八十八品见惑分为五大类，第一类身见，执著身是我。第二是边见，边见就是我们今天所讲的相对，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短。六道凡夫生活在相对的世间，相对是假的不是真的。在相对世间里面起了分别执著，麻烦就来了，就造成障碍，障碍你没有办法证得初信位。第三类叫见取见，第四类叫戒取见，这两类我们中国人叫做成见，「某人成见很深」！见取见是对果上有成见，戒取见是对於因行上起成见。除这四种以外，另外总归纳一类叫「邪见」，你的看法错误了。这五种都是错误，你要把这五大类错误的看法统统断掉了，你才能证得；修小乘证得须陀洹，大乘证得初信位的菩萨，你就入门了。以这个条件来看，我们现在没有入门。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续看第三段：
　　【次有香水海，名十方光焰聚。世界种，名恒出变化分布十方。】
　　这一段，前面我们讲了很多话，好像是离题了，实际上是我们把上来一直学习的做了一个总结。我们在这里面细心思惟观察，明了应当如何学习才能真正得受用，这非常重要！经文『十方光焰聚』，这是一类，阿赖耶里头一类种习，种子习气，这也是好的。从这里来看，我们阿赖耶识里面，心量并不是很狭小，确实它能容十方。「光焰」这是智慧，前面所说的，我们一看就晓得是权智，这个名称里面权、实都具足。所以它现的『世界种，恒出变化分布十方』，这个「变化」总的来讲，随类现身！这个随类现身，要记住，不一定现这个身体相，山河大地也是身，树木花草也是身；随众生心之所感，什么样的身形都能现，这是「变化分布十方」。从这个地方，我们也能够想到《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」，这两句话也很难懂。再看下面这一句：
　　【次有香水海，名出现真金摩尼幢。世界种，名金刚幢相。】
　　在这些经文里面我特别提醒同学们，种子跟现行一定相应，种子是『出现真金摩尼幢』，现的相是『金刚幢相』，这都是讲大的，不是讲小世界，讲『世界种』。「金刚幢相」，当然大乘法里面讲的，「金刚」所表三个意思：第一个是坚固，第二个是锋利，第三个是光明。佛用「金刚」来形容般若智慧，具足这三个意思。智慧是从禅定里面生的，换句话说，定是体，慧是作用，两个可以互为体用；慧是体，定是作用，这两个互为体用，看用