(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第171章
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境品质再恢复到正常？在佛法里头有这些理论，也有方法。非常可惜，这个社会大多数人不认识佛法、不了解佛法，而且还有误会，认为佛法是迷信。佛书从来没有意愿去接触，多么可惜！在佛门的弟子，说到这一点我们感到非常惭愧，佛弟子没有尽到责任，什么责任？弘扬佛法的责任，没尽到。要怎样弘扬？自己要依教奉行。我们明了，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，方东美先生早年把佛法是这样介绍给我的。我们细心观察，老师讲的一点都不错。释迦牟尼佛确确实实当年在世天天讲学，天天教导大众，每天上课，弟子、学生认真的学习。道场，佛陀当年在世，什么是道场？凡是他上课的处所就是道场，旷野是道场，山林树下是道场，河流两岸水边是道场，没有一处不是道场；并没有像现代这些寺院庵堂宫殿式的建筑，没有！老师坐在这个地方，学生席地而坐围绕在周围，听老师教学。这里面不但说容许、欢迎同学提出问题，同学们可以互相切磋琢磨，老师为大家解答疑难，真的是在上课，四十九年没休息，乐事！契入境界才晓得这个事情快乐，比做国王还快乐。所以释迦牟尼佛国王不做，教学。
我们中国古人也有这种话说的，得天下英才而乐育之，是人生一大快事。释迦牟尼佛喜欢从事於多元文化社会教育的工作，在中国孔老夫子亦如是，都有辉煌的成就，学生当中确实出了许许多多杰出的人才。夫子，学生三千，三千弟子当中七十二贤人，有特殊成就的不少。释迦牟尼佛的学生就更多了，特殊成就的，证阿罗汉果的、证十地果位的、证三贤果位的，多了！太多太多了。所以佛法是教育，释迦牟尼佛一生是从事教学工作的。我们学佛就当学生，皈依是拜师，正式拜老师，拜老师之后要上课。佛法传到今天，只有这个空头的形式，实质的内容没有了。今天你要学佛，你在一个寺院庵堂行了拜师礼，接受三皈五戒，正式拜老师了。拜了之后，试问问你有没有上课？有没有在课堂学习？今天科学技术发达，物质文明比以往提高很多倍，讲堂的设备都提升到高科技的水平，不像从前在山林树下上课。有很舒适的讲堂，而且还有很多讲堂里面有冷暖气的设备，电气化的设备。有没有上课？我们有没有到课堂里面去学习？非常遗憾，许许多多寺院庵堂，法师不上课、不讲课，学生也不来学习，只有形式，没有实质。我们能想像得到，释迦牟尼佛看了这个现象摇头叹气，佛法承传到今天，怎么会变成这个样子！所以一般社会大众对佛法产生误会，这是应当的，一点都不奇怪。
我在没有亲近方东美先生之前，我也是很深很深的误会，所以从来就不进佛门。只有在有亲戚朋友老人过世看到他们家里人请和尚、请道士来念经，这是佛教给我们的印象，世尊当年的行仪风范我们一无所知。我们对佛教的认识，是从方东美先生口中说出来的，才知道什么叫佛教，佛教究竟是一回什么事情。明了之后生起恭敬心、生起向往心，这是了不起的觉正净的教育，是道德的教育，是智慧的教育，是破迷开悟、离苦得乐的教育，教学的内容包罗万象。我们发现、明白了，这才真正发心走这条路子，来光大觉正净的教学。皈依三宝，发愿做佛的好学生，向佛学习。佛在哪里？佛在经典里面，每天读诵、研究、学习。我们起心动念、思想言行与经典相应的，正确，要保持；与经典相违背的，自己要肯定我错了，佛没错。我一定要依照佛所教的改正过来，这叫修行！修改、修正！把自己错误的思想、见解、行为天天改，一生都改不尽。那怎么办？生生世世改。诸菩萨，菩萨是佛的学生，就是这样的，我们这样发心就叫菩萨。
「菩萨」是梵语，意思是觉悟的众生；还没有觉悟，凡夫。现在开始觉悟，开始觉悟就是菩萨，所以菩萨是佛的学生的称呼，佛弟子的称呼，这开始觉悟。从初发心一直到等觉都称菩萨。玄奘大师翻菩萨为「觉有情」，觉悟的有情众生。真正觉悟人，从什么地方观察？从他认真离垢，从这里看。他很认真远离染污，染污就是烦恼。四弘誓愿里面讲「烦恼无尽誓愿断」，他真在断烦恼上下功夫，日常生活当中起心动念，真在这里用功。烦恼习气很多、很重，常常起现行，这一起现行就知道，这个就很了不起。许许多多人天天起烦恼他不觉，他都以为是很正常的。佛弟子知道那是错误的，警觉到自己错误了，能够把烦恼习气成分降低，那就是功夫！觉悟、觉察到自己烦恼，这就是我们一般讲开悟了，这小悟。这一警觉马上就改，尽量把烦恼习气控制住，让自己烦恼习气一年比一年轻；烦恼轻相对的智慧就增长，一定道理。最初学很困难很困难，人要有决心、要有毅力，真干！这里面最重要的增上缘就是学习，天天上课、天天学习，这是缘分的关系。
所以《阿难问事佛吉凶经》，世尊头一句就教导初学的人从明师受教。你要亲近一个善知识！这个善知识必定天天在教导你，不但言教，更重要是身教，他的思想、见解、言行，你细细观察他跟经教相应不相应？真善知识的标准就是经教，经教上讲的他真做到了。我们从最根本、最基础上来说，我常常劝勉同学的，我们要放下自私自利，你看看这个善知识还有没有自私自利？自私自利肯定是有，但是怎么样？比一般人轻，从这里观察，这就很难得了。他确实有心、有愿，还有行动，帮助社会苦难众生，自己生活刻苦节俭、简单朴素，从这些地方去观察。也就是你要细心观察，他为社会、为别人的这个想法多，为自己的少。然后再长时间观察，他是真的还是做作的？还是装假的？这个假的不能持久，如果是装模作样、做作，那要是装了一辈子，那就是真的，那哪里是假的！
你从这些看他，他对於名闻利养，世间人拼命争，他很淡泊。有些时候好像他也接受，那你再微细去观察，他接受是为自己感觉得骄傲、感觉得荣耀，还是接受以这个方便来帮助社会、帮助众生？在这里看他的居心、看他的德行、看他的智慧，多方面去观察。我们常常勉励同学们，也勉励自己，我们要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢。这些什么？佛经论上普遍教的！要是以印光法师教导我们的四句偈，他的范围比我所说的更广、更深！「敦伦尽分，闲邪存诚」，你观察这个，真学问，真实的德行！「信愿念佛，求生净土」，那不得了！祖师十六个字说尽了。佛法的精髓不出这十六个字，我们一生修学，这就是最好的标准。
我学佛的心得二十个字，可以跟印祖这十六个字相辅相成。我说前面这十个字是存心，修心；后面十个字，修行！心行与佛陀教诲相应，我们是真佛弟子，天天在干。祖师大德教导我们从根本修，根本是起心动念，念头才生就要观照，与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应不相应？相应的，这个念头是正念；不相应的，这个念头是邪念；转邪为正那就叫修行！「看破、放下、自在、随缘、念佛」是正行，我们的言行与这个不相应，这邪行，不是正行。我们先把标准找到，依这个标准，这个标准是诸佛如来的标准，依这个标准修正自己的邪念、邪行，把自己塑造跟佛陀一样，真正向佛陀学习。中国人社会上一般的术语，向佛陀看齐，就是向佛陀学习，这叫佛弟子。名实相应，真正要做到「无垢」。底下一个「称」，称性，称性才真正无垢，那是真正的庄严。再看第二句：
【次有香水海，名众宝华开敷。世界种，名虚空相。】
这一类的种习，种子、习气，名称『众宝华开敷』。「华」是表菩萨修学的课程，在佛法里面常讲六度万行，因地上所修的。换句话说，佛在一切经论当中所教导我们的理论与方法，我们在因地（这因地是做学生的时候）统统用这个字来做代表，它代表八万四千法门，代表无量法门。这些理论跟方法一一都与自性相应，一一都是自性流露出来的，称「宝」！「众」是众多，不必说了，八万四千无量无边。「开敷」是什么？开敷是你学习有了可观的成绩，这个花不是含苞未放，盛开！你所修学的有很好的成绩表现。
变现的相分，这个『世界种』，这个大世界『虚空相』，「虚空相」那是真实智慧，这个意思很深很深，不好懂也不好讲。诸位看江味农居士的《金刚经讲义》，你就知道了。自古以来许许多多讲经的大德都怕讲般若，为什么？讲得不好，很容易叫听众生起误会。江居士说得很好：又不能不讲。讲不容易，听当然就更困难了，不能把意思搞错。所以释迦牟尼佛讲般若，你看看他在什么时候？前面讲了二十年！「阿含」讲了十二年，「方等」讲了八年，二十年；有二十年的根基，这才开始跟你讲「般若」，讲「真空妙有」。真空跟妙有是一桩事情，如果空、有是两桩事情，这个我们好懂；空有是一，我们就迷惑了。有叫妙有，空叫真空，真空不空，妙有非有，它是一不是二。妙有是从相上讲的，真空是从体上讲的；妙有是从所变、所现上讲的，真空是从能变、能现上讲的；能所是一不是二，这是般若的真实义。果然明白了，你才了解宇宙人生真相，这个真相是非有非空；不能说它有，也不能说它空，那你的看法就正确了。
了解世出世间一切法真实相之后，宇宙人生的真相果然彻底明了了，你的心永远是清净的，永远是定的。换句话说，你再不会起心动念，所有一切妄想分别执著统统没有了。这什么境界？如来果地上的境界。於世出世间一切法，那就是看破、放下、自在、随缘、念佛，为什么？世出世间一切法可以欣赏、可以受用，你了解这些真相，真相是什么？「无所有，毕竟空，不可得」；我看六百卷《大般若》，我得的结论，我的心得就这九个字。世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」。但是这个话对初学的人来讲，那真的把他讲糊涂了，他怎么会懂！你看看世尊教学，前面二十年的基础，才给你讲这个宇宙人生真相。真相明了之后得大自在，所以，他不会再有妄想分别执著，为什么？他知道一切法无所有、毕竟空、不可得，还有什么妄想？还有什么分别执著？这个时候才真正得大自在，真正是随缘，决定没有丝毫攀缘的念头，身心清净，那个是自在解脱！佛法里面常讲的法身、般若、解脱，你统统都得到了。这个得到是自然的，经上常讲「法尔如是」，有没有起个念头？没有。起个念头，你没有得到，起个念头你还在迷，你没有悟。
真正觉悟的人在什么境界当中都不会起心动念，自性在观照！《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」，所以这个相是「虚空相」。什么人能见到？法身菩萨见到的，不是没有相，相确实有，但是这个相是虚空的，就是刚才我所说的，这个相是毕竟空、是无所有、是不可得。凡夫看错了，以为这个相是有，以为这个相是可以得到，这错了。所以生妄想分别执著，在一切现象里头患得患失，根本不知道事实真相。这个世界种里面的众生，我们想，肯定有不少人都能够知道真空妙有的事实真相。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看下面第三句：
【次有香水海，名吉祥幄遍照。世界种，名无碍光普庄严。】
这个『香水海』的名字里面有『幄』这个字，这个字是帷幄，像帐篷、像布幔这一类的。在古代、现代大的会场，我们还都能够见得到。『吉祥』，帷幄的作用是庄严，也是屏障。我们一般居住的房屋，现在里面都有窗帘，窗帘跟这个是一类的，那么作用，我们就能够想像而知，这是「吉祥幄」，著重在「吉祥」这两个字。吉祥是什么意思？我们应当要做的都做得很圆满，这称之为吉祥。所以古代对人的祝福，见到人的时候都称「吉祥」。这两个字的意思很好，实实在在讲，就是印光大师所说的「敦伦尽分」，真正尽本分这是吉祥。也是常常提醒自己，我们在日常生活当中有没有尽到自己的本分。
所以祝福里面这个言词用意很深，一面祝福你，是一面提醒你，这是东方文化精神之所在。特别是在大乘佛法，大乘佛法讲表法，表法就是时时刻刻提醒自己。譬如我们常常提醒同学的，我们见到「水」，供佛前面这杯水是最重要的，那是课堂上课。任何地方只要看到水，你就要想到我的心要像水一样平、一样清净，表法。看到「树」就要想到，我这一生在这个世间有什么建树？树立！有什么建立？中国古人常常勉励人，人生在世应当要有所建树，不能够来这一趟白白来了、空过了。
建树，总的来说不外乎三方面，一个是立功，一个是立德，一个是立言（立言就是著作，流传给后世），这叫三不朽。你这一次到人间没有白来。没有机会立功、立德，你一定要懂得立言。这三桩事情，「德」是核心，你没有德哪来的功？你没有德哪来的言？所以道德是根本！世间这是好事，立功、立德、立言，好事！著相，世间法；离相就是佛法。真正佛菩萨也是一样，立功、立德、立言，心里头痕迹都不著；诸佛菩萨心地清净，痕迹都没有。你看他示现在这个世间，是不是树立道德的形象？功德的形象？立言是教化的形象？是，一点都没错，一天到晚尽心尽力在做，心地清净丝毫不染著，「无垢称庄严」！这个就是「吉祥幄遍照」。
『世界种，名无碍光普庄严』，「无碍」就是《华严》上讲的四种无碍，讲到极处是「事事无碍」。到事事无碍，般若才发挥到极致。「普」是普遍虚空法界，这个「庄严」的影响无限的深远，佛法里头常常用两句话来形容，「横遍十方，竖穷三际」，那才叫「普庄严」。这是吉祥之德，遍照寰宇。再看第四句：
【次有香水海，名栴檀树华。世界种，名普现十方旋。】
『栴檀树华』我们在这里看到「树」，树立，现在人讲建设；「树」是建设的意思。这是什么树？「栴檀树」，栴檀表性德，自性本具的德能，法身德、般若德、解脱德都在栴檀这个名字之中。「华」是表修德的殊胜效果，与性德相应。这些种习变现出的相分、形相，就是『普现十方旋』世界种，大世界！普现在十方。「旋」是回旋，回旋当然是讲教化，这个旋跟轮意思相同，轮是在转动，转动就是回旋，旋是个动相，它不是静止的。佛法里头常讲法轮常转，我们从这个地方意思就明显的透出来了。诸佛如来随顺众生阿赖耶识里面这个善根福德的种子，教化一切众生，以善巧方便把他阿赖耶识这个种子引发出来。它本来是含藏在阿赖耶识里头，佛给众生做增上缘，把你的阿赖耶识里面善根种子引发出来。再加强它、再加深它，它起作用，就能够帮助你伏断烦恼、帮助你破迷开悟、帮助你转凡成圣。再看下面第五句：
【次有香水海，名出生妙色宝。世界种，名胜幢周遍行。】
这个「行」实在讲也得念去声，念ㄏㄥˋ。『出生妙色宝』，实在讲就是「出生妙色」，这一类的种子；如果就事上来说，这是福德。佛法里面常讲众生有福，这个世间就会出生许许多多的珍宝；众生没有福，世间这些珍宝就隐没了。实在说，这个事情现代
