(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第172章
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常讲众生有福，这个世间就会出生许许多多的珍宝；众生没有福，世间这些珍宝就隐没了。实在说，这个事情现代人不难懂。也许科学技术不断的在提升，将来这个七宝人工可以制造，人工可以制造黄金、可以制造白银、可以制造金刚钻。为什么？现在这些道理我们清楚了，这些七宝跟我们这些泥沙、石块的基本的物质是相同的，只是组成排列的方程式不一样。如果我们把沙土、石块重新跟它排列，它就变成黄金，它就变成金刚钻。我们相信这个科学技术肯定有这么一天，人工做的七宝。
佛法里面讲这个七宝是自然的，自然的七宝它怎么会排列出来的？这是众生的福德感应，自自然然它产生变化。这是佛法里头常说的「依报随著正报转」，金银琉璃这些七宝是属於依报，随著正报转。正报是什么？智慧、福德，那个不需要人工去改造，自自然然它产生变化，比人工制造的更纯；人工用方法来排列的时候，排不到自然的那么纯。所以我们在经典上读到佛常讲的「一切法从心想生」，人思想善、心善、行为善，这个世间就「出生妙色宝」，是这么个道理。众生没有福，那些宝它的结构，方程式结构产生变化了，它变成泥沙、变成石头。它怎么个转变与正报有密切的关系，正报是什么？正报是思想、行为。我们看诸佛如来的报土，实报庄严土！一切诸佛的实报庄严土跟华藏、跟极乐没有两样，它怎么来的？自自然然「出生妙色宝」。佛的正报庄严，居住在报土的众生没有一个不是具足觉正净，这个世界里面的居民决定没有迷邪染，那他的依报环境，居住的国土自自然然统统都变成妙色宝。
西方极乐世界的树木花草都是珍宝，不是我们这个世间草本、木本，极乐世界找不到草本、木本，找不到这个东西；树木都是七宝的，美不胜收，那个宝真正叫如意！柔软。我们一般人讲，称心如意。金银琉璃非常细薄，可以做衣服的材料，跟我们世间这个不一样，我们实实在在讲无法想像、也无法形容。从这个地方来看，那个地方的居民福报多大！这个福报是行道积德所成就的，这个道德与性德相应。如果这个道德与性德不相应的，果报在人天，是六道里面享福，跟佛报土里面福报相似、接近。我们讲的是欲界天、色界天，跟如来报土相类似，而实际上呢？实际上是差很远，佛在《无量寿经》上有比较。这个就是断恶修善、积累功德，一个是没有离相，一个是完全离相；离相是功德，功德「出生妙色宝」。福德可以出生七宝，但是「妙色」这两个字讲不上了。
『世界种，名胜幢周遍行』，「胜」是殊胜。「幢」在这个地方的意思就很深，幢的相是高、明显。这个地方我们从前面香水海的名称，我们就晓得这个地方的「胜幢」是形容福报大、福报胜。殊胜的大福里面一定有慧，如果没有慧，这个福就不能称殊胜。「周遍」，周遍这个世界！这个世界无量无边众生懂得修大福德、大智慧，这我们常说福至心灵；灵知的心是智慧。再看下面这一节：
【次有香水海，名普生金刚华。世界种，名现不思议庄严。】
『普生金刚华』，「金刚华」是般若波罗蜜多，我们一看立刻就能够想到「金刚般若」。「华」就是表的六度万行。这一类的种子是过去生中积累大乘般若的种习，属於这一类的。它变现的世界『现不思议庄严』，不思议的境界深广无际！证得法身本具的般若智慧。换句话说，这个时候菩萨生活在智慧之中，跟我们凡夫恰恰是一个对比，我们凡夫生活在烦恼之中，真的是苦不堪言。菩萨生活在智慧之中，只生智慧，「普生」，他不生烦恼，所以他的境界不可思议。这个境界多了，在日常生活当中点点滴滴、方方面面，包括处事待人接物，无一不显示自性般若智慧，所以现不思议境界，这是真正庄严。「现不思议庄严」要是具体落实来讲就是《大方广佛华严》。
你看看为什么我们肯定是这么一个境界？在《四十华严》经题里面，《四十华严》是我们这一部经最后的一品，八十卷里面叫「入法界品」，《四十》经题说得详细，「入不思议解脱境界」。你看看是不是「现不思议庄严」？入不思议解脱境界！清凉大师说这一句是「所入」，就是华严境界。怎么样「能入」？下面还有半句，「普贤菩萨行愿品」。那就是普贤菩萨行愿是能入，不思议解脱是所入，不思议解脱就是《大方广佛华严》。怎样才能入《大方广佛华严》？那你要修普贤行愿，普贤行愿是什么？这一部《华严经》上所讲的就是普贤行愿。那讲得太多了，我们从哪里学起？普贤菩萨大慈大悲，他把全经所说的最后归纳成十个纲领，你好记，你才有下手之处。这十个纲领就叫做「普贤十愿」，或者佛门里也称它为「普贤菩萨十大愿王」，就是普贤菩萨修行的十个纲领。每一个纲领（或者我们说每一个科目，行，都能讲得通），无论从事、从理都是周遍法界，所以它「能入」。
学《华严》，我常常讲，心量小不行，怎么也入不进去。普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，六道里面的众生如果要有这样大心量的凡夫，行，他也能入。所以《华严》在前面讲，这一部经的当机者里头有一位叫大心凡夫；这一条就是说明六道凡夫能入华严境界，但是他要具足大心才行。中国古人常讲量大福大，你没有大量不行。所以我们要在日常生活当中处事待人接物学大心量。
中国过去祖师大德们真有智慧，不是一般凡夫，你只要看看他教导大众，佛法的教学结合高度的艺术，用这些艺术来表法。在中国，南宋之后几乎所有的佛教道场，不论这个道场大小，进山门你一定看到弥勒菩萨的造像，弥勒菩萨的像造什么样的型？造布袋和尚。为什么？那个表法非常明显，布袋和尚肚皮很大，确确实实非常明显的教导世间人肚量要大，对待一切人要欢喜，欢喜是什么？爱心的表现！古人题了八个字「生平等心，成喜悦相」，弥勒菩萨教人入佛门第一个要学的。他坐在佛教道场的大门口，面对著大门，你进来头一个看到他，你应当学他的量大，学他的笑面迎人。早年我在台湾的时候，台湾的社会提倡微笑运动，我听到的时候想到，我们佛门老早就提倡，差不多将近一千年了。我们把布袋和尚的像放在山门，那就是提倡微笑运动。对待任何一个人要满面笑容，亲切打招呼，这是佛教导我们的。心地清净平等，现不思议庄严！普贤菩萨。你看普贤菩萨修行十个纲领里头，第一个「礼敬诸佛」，第二个「称赞如来」，我们有没有学会？真学！这就是不思议解脱境界。再看下面这一句，第七句：
【次有香水海，名心王摩尼轮严饰。世界种，名示现无碍佛光明。】
『心王摩尼轮严饰』，「心王」是什么？八识，八识心王。「心王摩尼轮」，我们一定会想到这是过去生中修学法相唯识的种习，种子、习气，这是一类。这一类的种子，遇到缘起现行，它变现的世界种『示现无碍佛光明』。《华严》确确实实如方东美先生所说，他老人家当年把这个经介绍给我，我跟这个经也特别有缘分，特别欢喜，他说《华严》是佛学概论；释迦牟尼佛四十九年所教导的全部课程都在其中，概论，一法不漏。我们细心去体会，真的，世尊所讲的八万四千法门，或者一般所讲的无量法门都在其中，一法不漏。法相唯识在其中！何况中国法相唯识宗他们依据的经论有六部经十一部论，是他们主修的，这六部经里面有《华严经》。所以我说「心王摩尼轮严饰」是过去生中学习法相这一类的种子，学法相的种子。变现的世界种「示现无碍佛光明」，实在讲就是「佛华严」的境界！法门平等，殊途同归。再看底下一句：
【次有香水海，名积集宝璎珞。世界种，名净除疑。】
这一类的种子习气叫『积集宝璎珞』，「宝璎珞」都是比喻。我们看下面世界种就知道此地这个宝璎珞指的是什么？无量无边的功德！所以变现的世界种『净除疑』，有疑就不清净。菩萨最大的障碍就是疑，断疑生信，有疑障碍了你的信心，你的信心不清净；信心不清净生烦恼，不生般若。你看《金刚经》上讲得多好「信心清净，则生实相」，信心不清净不生实相，生烦恼！那怎么办？必须要破疑生信。学教是一个好办法，好的方法太多太多了，不止这一种；持戒、修定都是好办法，积累功德。功德帮助你开悟，帮助你心地清净，清净心生智慧，破疑。末后我们再看第九句：
【次有香水海，名真珠轮普庄严。世界种，名诸佛愿所流。】
香水海、世界种名称都好。『真珠轮普庄严』，「真珠」是七宝里面之一，表性德；「轮」表法轮常转。合起来这就是称性的教诲，这是如来果地与法身菩萨才能做到。这一类的种子习气我们也有，一切众生我想统统都有。为什么？佛在《华严》、《圆觉》里面讲「一切众生本来成佛」，这个话佛很少说，这个话说到究竟圆满、说到究竟真实。我们为什么会搞成这个样子？佛在经上常讲「一念不觉而有无明」，这一下愈迷愈深，愈搞愈糟，搞成这种地步。跟你讲真话，本来成佛！所以我们迷失了自性，把自性变成阿赖耶，阿赖耶里头当然含藏著一切诸佛圆满功德种习。所以变现出来的『世界种，名诸佛愿所流』，一切诸佛的弘愿，总的归纳起来就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，四弘誓愿这一条最重要，我们天天念，有没有真的学到？看到这个众生还讨厌，不喜欢他，那你与这个愿完全相违背，我们学的是什么佛？与佛教诲完全不相应，那只有说学个糊涂佛，学个自私自利的佛。佛的心愿，全心全力帮助一切众生，引导一切众生回头是岸。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八八九卷） 2002/10/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0889
诸位同学，请接著看「十海所管之海」，第七海，第二段最近轮围山海，看它所持的二十层佛刹。前面还有一句是前一段的总结，我们把这个文念一念：
【如是等，不可说佛刹微尘数香水海。】
这个就不必再加以解释了。我们接著看最近的轮围山，他举的例子：
【其最近轮围山香水海，名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢，以入一切智门音声为体。】
我们看这一段，这是第七海『最近轮围山』的『香水海』，举这个例子来说，海的名称叫『阎浮檀宝藏轮』。阎浮檀金，世尊在经典里面告诉我们，我们这个世间的金是以阎浮檀金成色最好。众生福薄，阎浮檀金在这个世间就消失；众生有大福德的时候，这个阎浮檀金就出现了。从这个名称上来看我们就知道，藏识之中有这一类的种子习气，这一类种习也是过去生中，多生多劫，都是在佛门当中修积的。名称里面我们细心去观察，福慧双修。「阎浮檀宝藏」，福！后面还有个「轮」，轮是慧，这是法轮常转；法轮是表法的，包含世出世间一切法。「法」需要人去推动，所谓是「人能弘道，非道弘人」，如果没有人来学习、修行、弘扬，这个轮就终止、就不动了。我们晓得它在某一个地区不动，在另外一个地区可能动得非常的舒畅，这些理跟事我们都能够想像得到。
我们这个地球上佛法衰微了，在娑婆世界这个大世界里面，其他地区不会跟阎浮提一样，世尊、诸菩萨、声闻、缘觉可能在他方正在大转法轮。这一桩事情决不是佛菩萨偏心，真正的原因是众生的福德因缘。诸佛菩萨恒与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。我们今天这个世间，这一切众生迷在物欲之中，烦恼习气太重，我慢高山，总以为自己聪明、自己有智慧，把古圣先贤看轻了。认为自己超过佛菩萨，随顺自己的烦恼习气，造作无量无边的罪业，他还感到骄傲！以这样的因缘，佛菩萨不能示现在这个世间，这是佛法衰微的真正原因。
什么时候佛法会兴旺？众生觉悟、回头了，知道自己错了，这个时候希求佛菩萨来帮助，佛菩萨就来了。实实在在说，只要能忏悔，只要肯回头，佛菩萨真的好讲话，一点都不难为人。凡夫有时候碍於面子，心里真的想回头，口里说不出。只要你有这个意思，自然有像世尊当年出现的时候，净居天人（四禅天，四禅五不还天里面的天人，净居天人）来到这个世间向世尊请法，请佛住世、请转法轮，有人来代请！给你面子。这是我们在经典里面看到世尊当年示现八相成道，想必他方世界类似这种情况的一定不少。由此可知，只要心里头有一念想回头，帮助的人肯定有，有人代你请佛住世、请转法轮。
『世界种，名普音幢』，这个大世界里头，这是个大宇宙、大世界，里面有二十层佛刹。诸佛菩萨、世出世间的善友在这个里面讲经说法，很普遍！这个世界种叫「普音幢」。『以入一切智门音声为体』，这一句是说的教体，也就是说诸佛菩萨在这个地方教学的内容，帮助众生契入一切之门。此地讲的「一切智」，如来果地上所证得的一切种智，前面跟诸位说过了。佛菩萨大慈大悲於此可见，就像《法华经》上所说的，诸佛如来示现在世间，「唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。方便是阶梯，帮助你提升，像台阶一样一阶一阶往上升，方便就是这个台阶。那我们知道，像释迦牟尼佛所示现的阿含、方等、般若，这都是阶梯，到法华涅盘这才到圆满。下面我们看它所持的世界，二十层世界，这里都是略举四条。第一个：
【此中最下方，有世界名华蕊焰，佛号精进施。】
我们看了应当知道学习。『世界名华蕊焰』，这是万行因华，放光。这个世界学习大乘菩萨法的人很多，而且都很有成就，这个成就从「焰」上看。佛在此地教化众生，教化的总的纲领是精进、是施，『精进施』。我们在佛法里面了解，这是六波罗蜜里面的两条。世尊在我们这个世界，六波罗蜜里面也给我们讲了两条：布施、忍辱。六条，你看看《金刚般若波罗蜜经》上所讲的，特别这两条讲得多，其他的像持戒、精进、禅定、般若讲得少，布施跟忍辱讲得多。这什么原因？我们这个世界众生这两样病很重；一个是悭贪，一个是瞋恚。布施是对治悭贪的，忍辱是对治瞋恚的。阎浮提众生的病很多，这两种很严重；治病也是如此，严重的先对治。我们看这个「华蕊焰」世界里面的众生，大概悭贪毛病也相当严重；另外我们看他用「精进」，大概懈怠、放逸这个毛病严重，所以用精进。
六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼，我们要知道。佛教我们修学佛法，我们希望要开悟、要证果，「法门无量誓愿学」是开悟，没悟不能学；「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果，先决的条件是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断，你怎么能学法门？所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪，这是与生俱来的烦恼，不是学的。你有这些烦恼，你就迷了自性，自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前，把一真法界变成六道轮回，把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途，六道三途是自己业力变现出来的，自作自受，佛说之为「可
