(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第178章
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【此中最下方，有世界名最妙香，佛号变化无量尘数光。】
『世界名最妙香』，是说这个世界的果报，这个世界好！我们的世界叫娑婆，这个世界叫「最妙香」。我们从这个名号里面应当能够体会到，居住在这个世界的众生，肯定多数修养道德，持戒修定，戒定真香；修行证果，证得五分法身香。佛在此地教化众生，佛的名号就是教学的宗旨，教学的总纲领。『变化无量尘数光』。我们一看这什么？权智，佛经上常讲的「善巧方便」。种种善巧方便，一一都与性德相应，才合得著「光」这个字，与性德相应。性德难了，我们没有明心见性，什么叫性德？没有明心见性的人，唯有依靠佛菩萨。佛菩萨明心见性了，佛菩萨起心动念，佛菩萨言语造作，就是性德的流露。这样一来，我们有办法了，我们只要随顺佛菩萨，向佛菩萨学习就对了，一点都不错！真正向佛菩萨学习，必须把自己的成见放下，把自己在日常生活当中，对人对事对物的想法看法放下，说法作法放下。
学佛，佛是怎么想的？佛是怎么看法？佛是怎么说法？佛是怎么作法？佛在哪里？经典里面所说的。所以依教奉行就是学佛菩萨，依教奉行就是随顺性德。经教太多了，依哪一种？哪一种都行，为什么？哪一种都是性德流露，所以佛给我们作证，「法门平等，无有高下」。随拈一法，就是随便你选择哪一部经论，只要真心想学，锲而不舍，放弃自己妄想执著，完全依靠经论所说的，你肯定成功。这个理与事不能不知道。我们有许多同学，不能说没有好心，真的有好心，真的想学，真想用功，可是多少年下来，依然如故。在修持上没有进展可言，甚至於还有不少人退步。怎么退的？我遇到不少人：法师，我不学佛的时候，还没有这么多的烦恼，学佛之后，烦恼天天在增加。这是什么？这退步了。如果你真正在学，你如理如法在学，你的境界肯定是烦恼轻智慧长。你的烦恼、你的习气一年比一年少；你的智慧一年比一年增长；你的生活一年比一年快乐，一年比一年自在，你真学到东西了。
早年方东美先生把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受。你们想想看，如果学佛你的享受要不是一年比一年好，那方老师这个话就讲错了。我这五十年来，我肯定方老师的话正确。怎么肯定？我这五十年的经历，确实烦恼习气一年一年少，智慧福德一年一年增长，确实学佛是人生最高的享受。在佛法里面讲，学佛是人生究竟圆满的享受，一点都不假。问题你是不是真学？所以宗门大德常常勘验学人：会么？这句话问得好，你会么？这个「会么」的意思，是不是如理如法的修学？你违背经典所讲的理论，违背佛菩萨所说的方法，你不会！你要是会学，哪有不得利益的道理！关键在「会」。再看底下一段：
【此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名不思议差别庄严门，佛号无量智。】
这是「妙轮间错莲华场世界」所持的佛刹第十层，与华藏世界第十层『金刚幢世界』等齐。这个世界名叫『不思议差别庄严门』，好！这个世界有没有差别？有，种种差别不可思议。我们再回头看看我们娑婆世界，有没有差别？也是一样有差别，种种差别，可不可思议？不可思议。觉悟的人不可思议，迷惑的人在里头胡思乱想。胡思乱想错了，不可思议就对了；转境界就在这一念差别。如果我们把所有一切的妄想，都能回归到不可思、不可议。不可思，是把想法看法放下；不可议，是把你种种议论放下。诸位想想，这是什么境界？这是清净平等的境界，这是真诚的境界。心转过来，外面境界就转了；外面境界，十法界就转变成一真法界。
佛在这个世界现身教学，以『无量智』做教学的总纲领。回想想释迦牟尼佛在我们这个世界，用什么做教学的总纲领？仁慈、清净。我们这个世间的人没有仁慈的心，佛教给我们，处事待人接物要仁慈，对待自己要清净。你看看佛在那个世界，我们相信那个世界的人，心对人都很仁慈，对自己都很清净，他需要什么？无量智慧。跟我们这个世界真的不一样。这个世界的名号对我们有帮助，我们读了之后，试问问在日常生活当中，要不要放下？要不要看破？看看这个世界，他们看破的功夫有了相当的成就。我们今天听到这个方法，听说看破、放下，自己没做，没有落实。所以看破放下，我们要天天在念，时时刻刻要放在我们眼睛前面。为什么我们修学功夫不得力？没看破，没有放下。劳累诸佛菩萨为我们示现，苦口婆心为我们说法教导，就是我们还没有看破，还没有放下。再看底下这一段：
【此上与娑婆世界齐等。】
这第十三层。
【有世界名十方光明妙华藏。】
这个世界好，可以说跟华藏世界相似。这一部《大方广佛华严经》就是讲的华藏世界，这一品「华藏世界品」。『十方光明』，还加个『妙』，真的，十方光明当然妙。「十方光明」讲什么？讲我们的心性。心性真诚清净平等就放光明，般若光明就现前，般若光明就是正觉，正觉就是放光，慈悲就是遍照，『妙华藏』就现前。这是性德全体大用。我们要懂得修，不修，天天念经，天天听经，没听进去；念了，没有入心。人家说念佛「口念弥陀心散乱」，我们把它换句话说，「口念经典心散乱」，一样不能成就。所以念佛要一心称念，读经也要一心读诵，一心自然就能契入。我们是初学，我们是中下根性的人，这个一定自己要承认，业障习气非常深重。你能够承认，你才会改过自新，你才会有进步。自己的毛病，自己不承认，永远不知道改过，永远不能够契入。什么人能够入道，能够入门？虚心的人，谦虚的人，知道自己不行的人，这种人进步快。哪一种人一分一毫都入不进去？自满的人，自大的人，自己以为有成就的人，一分一毫都入不去，严重障碍。心量不能不扩大。你心量大，你表现出的形象，自自然然大方，你表现的不会很小气。
【佛号师子眼光焰云。】
『师子』是比如来，如来果地上十眼圆明，『光焰』都是代表智慧，慧眼、法眼。佛以这个为宗旨，以这个为纲领，来教化这个世界的众生。我们再看后面这一条：
【於此最上方。】
这是这个世界种第二十层佛刹。
【有世界名海音声。】
「海」在此地比喻佛法大海深广无际。『海音声』是海涛、海浪。佛用这个来比喻，诸佛菩萨在虚空法界一切刹土教化众生，「音声」就像海涛一样。这里头的「音声」还有一个很深的意思，海潮音。在我们这个世间，诸位要是住在海边，靠海岸，你一定晓得海里头有潮水，什么时候潮水上升，什么时候潮水下落，在黄金海岸就看得非常清楚。佛用这个现象来表佛说法不会失去时节因缘，就像海潮一样，到什么时候它涨潮。佛教化众生，什么时候该讲什么样的法，什么时候应该给你示现什么样的形相，决定不会错过机缘。所以佛菩萨说法叫海潮音，就这个道理。
【佛号水天光焰门。】
德号也非常殊胜。『水』表心，心是水，『天』表自然，心水确实法尔如是，没有一丝毫的造作。心水清净的时候放光，心水永远是净的，永远不会动的，永远放光。用这个方法来修行，这是入佛之门，这是明心见性之门。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八九二卷） 2002/10/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0892
诸位同学，请看十海所管之海，最后一段第十海。请看经文：
【诸佛子。彼天城宝堞香水海外。】
这是第十个海，它所管的也有十海。请看第一个：
【次有香水海。名焰轮赫奕光。世界种名不可说种种庄严。】
『香水海』就是阿赖耶识里面含藏著这一类的种习，名叫『焰轮赫奕光』。「赫奕」是形容，形容光明炽盛。「焰轮」，轮都是表法轮常转。「焰轮赫奕光」，我们就能够体会到这是大乘佛法的教学，无不是以破迷开悟，契入自性本具般若智慧为目标的教学。它变现的境界，就是世界，这个世界种，大世界，『名不可说种种庄严』。
我们知道，佛在这个世界教学，无不是恒顺众生，随喜功德。众生无量无边，根性不同，爱好有别，所以佛的教学当然是与释迦一样，要开无量法门，是八万四千法门。八万四千是归纳，归纳为八万四千类，每一类无量无边。这个意思我们现在很明显的能够体会得到，真的是法门无量。所以这个世界种的成就，也就是无量庄严，「不可说种种庄严」。
从这句话里面，我们也能深深体会得，这个地方众生善根、福德、因缘都好，能接受佛陀的教诲，非常难得。学了之后，都能落实。怎么知道？这个世界不可说种种庄严，如果佛陀的教诲不能落实，庄严从哪里来？唯有落实才显示出庄严，庄严多，不可说，无量无边。佛所讲的无量无边的法门，那些学生都能做到，这是我们非常敬仰的，也是我们很羡慕的，应当要学习。再看第二段：
【次有香水海。名宝尘路。世界种名普入无量旋。】
「尘」，在此地应当是说极其微细微小，这是什么东西？宝！无量的珍宝铺成的道路，『宝尘路』。当然这是表法，不是真正的无量珍宝铺一条路，为什么？这是香水海，它不是世界。这是讲阿赖耶识里头种子习气，过去生中广学多闻。
这一类的种习变现出世界种，『普入无量旋』。我们在此地著眼的是「普入无量」。「无量」是指的法门，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。不但要学，这个「旋」，旋是反覆的学习，无数次的重复的学习。你要问为什么要这样学？我们套一句大乘法里面的术语，「法尔如是」，这话是真的。
终而复始，中国古人常讲终始，不说始终。始到终这一段，这一段就完了；终始，那个地方终点的时候，立刻就又开始了。像我们时间，腊月三十晚，终了，这一年终了，接著明年又开始。所以古人讲「物有本末，事有终始」，他不叫始终。终始就是此地讲的「旋」的意思。
无量法门，包括我们思想、言行、生活、工作、待人接物，诸位想想，哪一桩不是终而复始？今天一天终了，到晚上该休息的时候，明天早晨起来，又开始。开始的什么？还是这个事情，天天要吃饭，天天要穿衣，天天要做同样的工作。试问问是不是「普入无量旋」？但是我们跟菩萨差异的地方，菩萨们称性，点点滴滴跟自性相应，这个不可思议。我们恰恰相反，点点滴滴都跟烦恼相应，错了！
我们应该要回头，从哪里回头？我们讲席常常讲，也是不断的在重复讲。为什么？你没有回头，天天在唤醒你！你回头了，回头还是要天天讲，为什么？你很容易迷失。实实在在的话！学佛学的时间久了，有一点功夫，也就是说，在这个一天从早到晚有那么一点觉悟，觉悟的时间很短，迷失的时间很长，这一刹那觉悟，第二刹那又迷了。在讲堂里面听讲，好像是觉悟了，下课出了讲堂又迷了。诸位想想，不重复行吗？
重复，就是阿赖耶里面薰习种子。善因种子如果不薰习，你必定受环境恶种子薰习，不是善就是恶。我们善的种子薰习的时间少、时间短，薰习得少；恶习种子力量很大，薰习的时间又长，敌不过，所以烦恼常常起现行，功夫确实不得力。这个道理不能不知道，知道了，不能不改。改的方法就是不断的重复，读书要重复，工作要重复；工作重复，工作才纯熟，不至於生疏。再看第三段：
【次有香水海。名具一切庄严。世界种名宝光遍照。】
这一类的种习好，『具一切庄严』。「具」是具足，就像我们世间有一类众生，要好心很强，无论做什么，都有强烈的愿望要超过别人，超胜别人，这一类的习气种子。这好胜心与烦恼相应，与贪瞋痴相应，果报在哪一道？佛在经上给我们说的，在修罗道。如果好胜好强，能与性德相应，那就好了。什么事情都要做到尽善尽美，不为自己，为供养三宝，为正法住世，为引导众生觉悟，这是好的。
它变现的世界，『宝光遍照』。无论在哪一方面，我们通常讲，方方面面点点滴滴，他都表现最优异的成绩，那就是「宝光」。他做得好，样样都是社会大众的榜样，都是社会大众的模范。谁做到了？诸佛如来如是做，如是示现，在九法界里头，现身说法。诸大菩萨、诸大声闻，亦复如是。你问他有没有意思？告诉你，他没有意思。他有没有目的？给你说，也没有目的。那他为什么要这样做？众生有感，法性自然有应。法性所应的，确确实实是「宝光遍照」。
众生有心感佛，佛菩萨无心而应，这里头确确实实妙不可言。所以大乘经上常讲不可思议，几个人能体会得？思想，想而无想，无想而想；念而无念，无念而念；说而无说，无说而说；作而无作，无作而作，这都是真的。但这个话很难懂。你说有想，好懂；你说无想，也好懂，怎么无想就是有想，有想就是无想，这个搞不懂了。没错，这是如来果地上的境界，确确实实如是。在大乘教里头，什么时候你才真正能懂、能体会？大乘经上说得好，最低限度你破一品无明，证一分法身，你听这个话你就懂，你就点头，你不会反对了。
但是自己确确实实没有入这个境界，到什么时候才真入境界、真懂了？登地就行了。初地以上，摩诃萨，他们才真正懂，真正明了。我们凡夫纵然不明了，如来的性德和一切众生的性德，什么时候不是宝光遍照？就如禅宗所说的「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，就是这个光景。
一旦觉悟，在我眼前几十年了，天天是这个样子，我都没有看出来！今天豁然看出来，明白过来了；明白过来之后，穿衣还是照穿衣，吃饭还照吃饭，应酬还照应酬。这个时候不一样，这个时候跟如来境界相同，念而无念，说而无说，无说而说；作而无作，无作而作，妙！没有看出来，没有觉悟，不妙！为什么？所有一切造作都跟烦恼相应，都在造业，这一觉悟之后，点点滴滴跟自性般若相应，跟自性德相相应，完全不一样了。我只讲到此地，诸位细细去体会，你要会了，受用不可思议。再看第四句：
【次有香水海。名布众宝网。世界种名安布深密。】
这一类的种习叫『布众宝网』。「宝网」是表法的，要用我们现前很容易懂的话来讲，这是什么样种子？喜欢修布施，「布」是展布，就是布施。对於财布施、法布施、无畏布施很喜欢去做，多生多劫尽心尽力去做，这个种子习气在阿赖耶识里头自然成了一类。这一类种子遇到缘，它就现相，就变现成一个世界种。
这个世界种叫『安布深密』。你看看因跟果相应，「深密」是圆顿的大法，「深」，法甚深；「密」，浅学的人不能懂，不能理解，我们常讲中下根性无分。哪些人能明了？要上根利智。这一类的人不是一生修积的，生生世世修这个三种布施，而且布施都跟性德相应，《般若经》上讲的三轮体空，所以他的果德不思议。稍稍契入大乘境界的人能体会到少分，这少分的体会就很难得，它能够增长学习大乘的信心，能够坚�
