(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第181章

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　　受了菩萨戒可以搭缦衣，受五戒都不可以，五戒没有衣；受菩萨戒才能搭缦衣，没有这些条纹。一定是出家受三坛大戒，才能搭有格子的这个衣，这个叫袈裟。袈裟有五条的，有七条的，五条的是工作衣；七条的是常礼服，就是平常的；九条以上的是大礼服，大典当中才要搭这个衣，有九条、十一条、十三条、十五条、十七条，一直到二十五条，都称之为大衣。最多的就是二十五条，所以中国三坛大戒传的这个衣是五条、七条、二十五条，也有道场用九条的。所以，一定要懂得这个道理，你才如理如法。
　　这个衣服上面的格子是什么意思？上一代的老和尚传下来告诉我们，这是福田。这个格子就好像农夫种田一样，一块一块的叫福田衣。说的没错，但是没有讲清楚，为什么这个能代表福田？我也是搞了很多年没有搞清楚。但是学教的人总有疑，没有人替我解释。九九年，中国庆祝建国五十周年大典，我被国家宗教局邀请参加这个盛会。承蒙叶局长跟国家文物局张局长陪同我去到历史博物馆，去参观青州出土的一些佛教文物，正好在那里展览，我去参观。看到展览佛像里面有三尊毗卢遮那佛的佛像，毗卢遮那佛身上搭的这个衣。仔细看这个衣每一格都有图画，里头画的是什么东西？十法界，最上面是佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，最下面的那一格是地狱法界，我一看就明白了。
　　这个衣的格子代表什么？就是今天我们所讲的多元文化，它是表法的，表遍法界虚空界一切刹土是一体。一格就是代表一个法界，那是《华严经》上讲的，法界无量无边。你看所有法界是一切唯心造，「唯心所现，唯识所变」。虚空法界刹土众生是一体，共同一法身，一心一智慧。我这才明了，这才叫真正的福田。世出世间大福从哪里生的？从真诚清净平等正觉慈悲心里头生的，这个衣代表这个意思。如果我们搭上这个衣，跟人家还要有争执，那你就错了。搭上这个衣之后，你就马上晓得人跟我是一体，对待一切众生，同体大悲，无缘大慈，就这里生出来了。
　　所以佛的德号『无量欢喜光』，你入这个境界，佛怎么会不欢喜？「欢喜」是福、德的流露，「光」是智慧。换句话说，「无量欢喜光」就是自性里面的般若德能相好统统流露出来。这个世界纯一清净，无量无边的世界统统纯一清净，法身菩萨、如来果地所见、所受，确实如是如是。我们看再下面这一段：
　　【此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等。】
　　这是第十三层，前面是第十层，再过三层不就是十三层了吗？跟华藏世界里面的娑婆世界，高度相等。
　　【有世界名宝莲华师子座，十三佛刹微尘数世界围绕，佛号最清净不空闻。】
　　这个世界里面没有纯一清净。换句话说，这个世界里面有十法界，有六道，有三途，有凡圣同居土。但是它比我们娑婆世界好，这个世界叫『宝莲华师子座』。我们看佛的德号，『最清净不空闻』。所以它真的比我们好，虽然有凡圣同居土，比我们殊胜太多了。我们这个世界众生不清净，心不清净，不慈悲；对人不慈悲，对自己不清净，所以这个世界的名号叫娑婆。娑婆是梵语，它的意思叫堪忍，就是「这些人在这个环境里，他真能忍受得了」，这是个感叹的话。
　　我们看它这个第十三层佛刹，名字叫「宝莲华师子座」。名号都是表法的，「师子座」是如来说法的宝座。如来讲什么法？「宝莲华」，莲华清净，宝是性德。所以佛在此地教化众生，他教学的总纲领，与世界名号相应，「最清净」。「最清净」就是宝莲华。这里头的众生听话，我们中国人常说的「尊师重道」，这一点人家做到了。「孝养父母，奉事师长」，我们肯定这个世界人人都懂得，人人都能做到。佛菩萨在那边的教诲，他真的听进去、真的消化、真的落实，叫「不空闻」。
　　我们这个地方佛菩萨苦口婆心在这里教学，听众有的时候也不少，可是怎么样？这个耳朵听了，那个耳朵出去了，白听了，白听就是「空闻」。充其量，阿赖耶识里头落个种子，不起作用。日常生活当中，起心动念、言语造作，还是贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养当家做主，我们这个世间众生是在这个阶层。所以佛在经上感叹著说「阎浮提众生，刚强难化」。虽然刚强难化，诸佛菩萨并不舍弃，依然在这个地方示现，依然在这个地方教学，不管你听得进去也好，听不进去也好，佛菩萨苦口婆心，天天讲，天天教。希望有一天你忽然懂得了，回头了。如果不是天天讲，天天反覆叮咛，你怎么会觉悟？佛家常讲的「无缘大慈，同体大悲」，就在这个地方显现出来了。
　　我跟同学们说过，我真正能够入佛境界少分，是我在讲台里面天天讲经，三十年。每天在薰习，没有一天离开经教，三十年的时间，才能够真的契入少分，这是我的经验谈。诸位同修要知道，这个不是听经，是讲经。讲经，你事先要做准备功夫，字不认识的要查字典，意思不知道的要查佛学字典，你要找许多参考资料，你真的去用心；听经不需要去准备。所以李老师讲，讲一遍比听十遍效果还要殊胜。为什么？印象深刻。这是李老师常常教年轻的同学发心学讲经。老师常常劝，真正发心学讲经的，几个人？当时是不少，我们估计一下，应该有五、六十个人，这是有的。发心很勇猛，慢慢淘汰掉了，逐年逐年减少。到最后能够坚持，锲而不舍，天天干的人，我晓得的只有三个人，不容易！
　　这里面还有一层艰难的，那是什么？依教奉行。天天讲，天天劝别人，天天劝自己，劝的次数多了，千遍万遍。一年三百六十天，一天劝一遍，三百六十遍，十年三千六百遍，三十年，差不多真的是一万遍。千遍、万遍，这个印象才深刻。起心动念、言语造作，才真的会想得到佛在经上怎么教我的，会想到。三十年我们天天干，万遍，超过一万遍。这是我们在这部经里头刚刚读过的，阿赖耶识里头佛法的种子多了，有力量了。有力量是能对付烦恼，念头一起不是跟烦恼相应，是跟佛的教诲相应。
　　所以，一般同学读经也好，听经也好，讲经也好，你的毛病习气改不了，我同情你。为什么？我从这里过来的，你们时间还不够。你们发心，不见得像我一样天天讲，也不见得像我每天讲的时间这么长。我在早年，在台北的时候，最长的时候一天讲九个小时（上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时），一天讲四、五个小时的，那很正常的，没有中断过。每天接待来访问的同参道友，谈话都是讲经，一切言谈不离经教。这样经过三十年，自自然然起心动念、言语造作，就会跟你平常所学习的相应了。由此可知，没有长时间的薰修，你不被佛法薰修，就一定被烦恼薰修，这肯定的。古人讲「近朱者赤，近墨者黑」。我们近佛是赤，接近烦恼习气，那是黑。你天天跟哪些人在一起？我们最快乐的，天天跟佛菩萨在一起，人生第一乐事。佛菩萨在哪里？经教。每天不离经本，每天跟佛菩萨在一起，你说这个多么殊胜！我们要懂，要认真努力学习。自己也要想在这一生当中能契入境界，念佛往生有把握。你要不真干，没有法子，佛菩萨、阿弥陀佛很慈悲，也帮不上忙。
　　怎样能做到「不空闻」，能做到「最清净」？真不是容易事情，要时间，要有决心，要有毅力，要不受外面环境影响，不受诱惑。我们凡夫不受诱惑唯一的方法，就是不离开经教，不离开佛菩萨，无论在什么地方，佛菩萨与我同在。这个道理不能不知道。「世界莲华师子座」，说明诸佛如来、菩萨善友在这个世界到处都讲经，都在教学，道场林立。凡是诸佛菩萨善友，教导我们断恶修善，破迷开悟，转凡成圣的，那个地方就是道场，真正的道场。诸位去读《维摩经》，你就明了了。无论在什么地方，你所表现的，你的形象，你的言谈，确确实实是影响人，让这个人觉悟，让这个人知道因果报应，了解邪正是非，认识利害得失，这就是道场。哪个地方不是道场！不必有形式。希望我们也能够向清净心，向不空闻，真正做功夫。现在时间到了。
　　诸位同学，请看末后的一段：
　　【此上过七佛刹微尘数世界。】
　　前面是第十三层，再过七层，这是第二十层，这是最上面的一层。
　　【至此世界种最上方，有世界名宝色龙光明，二十佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号遍法界普照明。】
　　佛在这一品经「华藏世界品」，长行用这个来做总结，含义很深，我们不能不知道。用的是「妙衣」，「发生欢喜」，「坚悟智」，「无量欢喜光」，「最清净不空闻」，到最后『宝色龙光明』，『遍法界普照明』，做为这一品的总结，这一品经末后的嘱咐。我们不能不知道世尊教诲的苦心，你真能体会，你才知道感恩。我们常讲，你要不知道恩德，感恩的心生不起来，报恩的念头生不起来。所以你要懂得，你要真正能够观察形相，听得懂言语里头所含的义趣。
　　「宝色」，色是色相，宝是与性德相应；「龙」是变化，「光明」是智慧，般若智慧。你们想想这里头的意思，岂不是性德圆满的流露。所以这个世界『纯一清净』，这不是普通世界，华藏世界，法身菩萨的报土。我们应当觉悟的、学习的，就是世间圣人常常所讲的通权达变。「宝色龙光明」，就是圆满的智慧，通权达变。真的，法无定法，千变万化，佛现相，没有定相；佛说法，没有定法。我们从这些地方细心去体会，才知道变化多端，像龙一样。但是无论怎么变化，他绝不离开性德，跟性德相应；绝不离般若智慧，他跟光明相应，可贵之处在这里。
　　佛的德号，「遍法界普照明」，这要把我们的心量拓开。起心动念，不是想自己，不是想我这个道场，想这个地球全世界，你心量还是太小；起心动念要想遍法界虚空界，大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」。我们是不是这个思想？如果是这样的思想，跟诸位说，今天世界上许许多多人担心的冲突、斗争、战争、灾难，跟诸位说，全都化解了。《华严经》确确实实是化解遍法界虚空界一切刹土众生里面的矛盾冲突，为什么它能化解？它称性，所有这些冲突矛盾从哪里发生的？从迷失自性，从烦恼、妄想分别执著里面产生的。明心见性，随顺性德，妄想分别执著没有了，烦恼习气没有了，那事情不就化解了。慈悲喜舍，遍法界虚空界；真诚清净平等觉，普照法界一切刹土众生。世界和平落实了，宇宙和平落实了。起心动念一切作为，能与虚空法界一切众生和睦相处，互助合作，这个世界怎么会不清净？怎么会不美好？清净庄严，以这个来做长行文的总结，用意不但深长，真正的圆满。
　　下面有一段文是长行的总结，清凉大师这里标一个小题目，「总略结释」。这个总结文不多，很简单，叫总略的结释，释是解释。经文有四段，我们一段一段的念：
　　【诸佛子，如是十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种。】
　　这一段是总结香水海、世界种的数量。一个海，我们前面读了十个海，实际上，那个海是无量无边。每一个海，管多少海？不是管十个，是管不可说微尘数的香水海。这个「管」在前面跟诸位说过，用现在科学家的名词叫引力，它的引力有这么大。像我们银河系，银河系中心有很强大的引力，能够把银河系这么多的星球都能够吸住，不会让这个星球跑掉。太阳系围绕著银河系转，为什么围绕？中心的引力强大，把太阳系抓住了。太阳系也有它的引力，把围绕著太阳这些大小行星也抓住，这叫管，管是这个意思。
　　十海，前面讲了，这是略举，十海就有十个不可说。一个海有一个世界种，海无量无边，不可思议；世界种也是无量无边，不可思议。每一个世界种都有二十层世界，都有二十层。我们今天天文学家没有见到，佛跟法身菩萨见到；佛为我们说出，法身菩萨给我们做见证。这些法身菩萨们没有一个提出意见来，没有人提意见，就是承认、默认了，佛讲的没错，是这个样子。佛法不可思议，真的是学问。我们再看第二段：
　　【皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。】
　　这是讲总的，清凉大师在注解里面说，这是总结。世界种香水海所依住，就是前面所说，能持刹海的大莲华，根本的大莲华。那个莲华名字叫做「种种光明蕊香幢」，我们同学应该还能记得。但是现在此地，它的名字跟前面名字不一样。现在这个地方讲的是『现菩萨形摩尼幢庄严莲华』，名字跟前面　讲的不一样。清凉大师意思是说，这个华大概是　随它的意义、义趣来说名号。为什么？它有这个作用。这种说法，佛在讲经里面常常一桩事情用好几个名称来说。佛的用意是叫我们不要执著名字相，你只晓得说的是一桩事情就行，不要执著名字相，用意在此地。
　　这个名字与前面「最中海底名」相同，以「中间海底」，就是大莲华的核心，大莲华的理体，用这个名字就包括整个大莲华。这个说法也讲得很圆满，但是清凉大师并不执著，这是他的讲解。我们同意他的说法，我们也肯定他老人家的这个见解。但是他还很谦虚，他说或者是不是翻译的人翻错了，跟前面不一样。他后头有这么一句话，谦虚！真正有德行、有学问的人不执著。提供自己的想法看法，依旧非常谦虚，并不执著：一定是这个样子！佛菩萨处事待人接物，没有用这种执著。为什么？他要我们破妄想分别执著，他要做出样子来给我们看。再看第三段，第三段的文字比较长：
　　【各各庄严际无有间断。】
　　在我们前面最近这两大段都省略掉了。『际』没有间断。
　　【各各放宝色光明。】
　　它都称性，没有一样不称性的。
　　【各各光明云而覆其上。】
　　每一个世界，不论是大世界、小世界，上空都有『光明云』覆盖。像我们这个地球，地球上空有大气、有云层，都有覆盖。我们天文学家观察有些星球，在太空当中运行，好像什么覆盖都没有，其实都有。因为我们的眼靠不住，许许多多不同的光波，我们的眼见不到。到哪一天我们五眼圆明，那就看到所有各各不同的世界上空都有「光明云」覆盖。
　　【各各庄严具。】
　　这个好懂，只要有世界，肯定有『庄严具』。
　　【各各劫差别。】
　　成住坏空，这个时节因缘不是一致的，因为那个世界居住的有有情众生，各各众生心想不同。佛讲，「一切法从心想生」。佛菩萨愿力支持的相差不大，但是众生的业力差别很大。下面一句：
　　【各各佛出现。】
　　佛以各种不同的身分出现，众生有感，佛菩萨就有应。
　　【各各演法海。】
　　佛出现，当然教化众生。他不是为教化众生，他没有理由到这个世间来示现，他来是教化众生的。
　　【各各众生遍充满。】
　　这是教化对象，『各各众生遍充满』，各各是指十法界。
　　【各各十方普趣入。】
　　这是说什么？各各不同的世界它有交流。就像我们这个地球上，许许多多国家地区，现在交通方便，常常去旅行，去观光旅游。佛