(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第182章
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佛给我们讲了这么多世界，意思确实它跟我们有关系，如果毫无关系，跟我们说了就没有意思了。这么多诸佛刹土，我们可能这一生在这个地球上，来生我们到那个世界去投胎，去往生去了。由此可知，我们活动的空间非常大。只有哪些人住在这一处，没有办法到别的地方去？坚固的执著这个地方就是他生活的空间，其他地方都不去。如果心胸开放，没有分别执著，十方世界都是你生活的空间，都是你学习的道场，不一样！所以佛教给我们头一个破执著，然后再放下分别，你就能过佛菩萨的生活，佛菩萨的空间。所以『各各十方普趣入』，这一句话我们要记住。哪一个刹土我们没有分，当然有分！为什么？唯心所现，是我们自己心变现的；自己心变现的，哪有自己不能受用的道理！唯识所变，自己心识变的；自己心现，自己识变，不是在心外。万法唯心，心外无法，这总的原理原则一定要掌握住。末后一句：
【各各一切佛神力所加持。】
这是一定的，如果没有佛的威神加持，这世界不可能存在。所以世界的存在靠两种力量，一个是众生的业力，一个是佛力加持。佛力加持大概都差不多，但是众生业力不相同，所以世界有清净庄严，有十法界，有凡圣同居，众生业力不一样。下面第四段是总结世界种里面所持的佛刹，就是每一个世界种，你看它所持的有二十层佛刹。我们看这一段经文：
【此一一世界种中一切世界，依种种庄严住，递相接连成世界网。】
清凉大师说「言成世界网者，一一世界，犹如网孔，递相接连，如以网持，横竖交络，皆悉相当，如天珠网」。清凉大师这几句话说得很好。我们在这一品经文里头，蒙佛的教诲，闻佛所说，我们细细思惟观察，这个世界确实是这样的。大的世界我们不说，我们就说我们凡夫现量境界。我们每天晚上，晴天看看夜晚的太空，看看天上这些星星。在澳洲的缘殊胜，澳洲这个地方环境染污少，白天大家看到蓝天白云，现在在许许多多地区都不容易看到了。为什么？空气被污染，看到天空灰土土的。洛杉矶、香港、台湾很少能看到蓝天白云，污染太严重！所以到澳洲来，真的非常欢喜，空气新鲜。你看到大地，绿色的原始森林到处能看见。夜晚的晴空，你看到星星都好像是立体的，一颗一颗挂在天上一样，格外的明亮。我们细心观察空中的天体，像不像网孔？
这个经上讲的，『递相接连成世界网』。特别是在晚上看我们的银河。释迦牟尼佛这个经是三千年前讲的，我们听了之后，晚上在晴空里面观察天体，可以做印证，证明佛经里面所说的太空。这一品经可以说是太空的现象，太空的物理，真正是大而无碍，佛经里面总称为法界；无量无边的世界网，无量无边的香水海。香水海，我们晓得它所表的意思是阿赖耶识里面一类一类的种子习气，真的是无量无边。自自然然都归成类，好像归档一样，一类一类的。哪一类的种习，会随著阿赖耶识变现出形相，就变现出世界种，变现出无量无边的世界围绕。在结论里头，我们就了解，香水海无量无边，世界种无量无边，世界种所持的那个世界更不必说了。这是真正的无量，不是有量的无量。在这个地方最重要的一句话，我们一定要记住，佛在本经末后「出现品」里面讲，这些世界，无论是香水海也好，世界种也好，世界也好，统统都是网状；香水海是网状，刹种是网状，所持的佛刹更不必说了。所以佛常常用大梵天的罗网，帝释天的罗网来形容。这一切的一切「唯心所现，唯识所变」；这一切的一切，无一不是「从心想生」。这几句话是佛教导我们的总纲领、总原则。
我们在日常生活当中，要知道常常观察，禅宗里面讲观照，功夫就得力，我学的东西就有受用。我细心的去观照，这个样子才契入境界。观照时间久了，就照住了，照住什么？你的心就相应。用功的方法，有作意，有不作意。作意是什么？有心去求。实在讲，比较难。为什么？有心是个障碍。无心去求，往往也有障碍。无心什么？天天随顺烦恼，随顺习气，永远入不了境界。那到底怎么办？不能有心，也不能无心。有心，错了，落在妄想那一边；无心也错了，落在无明这一边，这个事情难。祖师大德教导我们著重薰习，这个法子妙！两边都不执著，两边都不离，两边都不著。
我天天用经教薰习自己，就是我前面讲比喻，比喻里头诸位要听懂，阿赖耶识里头，我每一天，每一个时刻，我都有把佛的种子在增加。烦恼习气的种子无量无边，我们阿赖耶识佛的种子不多，敌不过烦恼习气。现在怎么样？我天天念佛，天天学佛，我把阿赖耶识佛的种子增加。增加个十年，增加二十年，增加三十年，增加四十年，不知不觉，我这里头天天增加的种子，跟烦恼习气种子差不多了；再超过一点，我起心动念一切造作，自然跟烦恼不相应，自然跟佛陀教诲相应，佛陀教诲就是自性。性德这里头的种子，不能超过阿赖耶识里头烦恼习气种子，怎么样叫它平衡都平不了。这桩事情只有求自己，佛菩萨再慈悲帮不上忙，你内在不平衡！我们讲和平先要从内在，这是根。内在发生了冲突，这个冲突是什么？净业与染业的冲突；烦恼习气是染业，自性的性德是净业，染净发生冲突了。我们今天是走这个路子。
在凡夫里面，他们是染业，染业里面有善业跟恶业的冲突。善念跟恶念，你是善念多，还是恶念多？从哪里看？我常讲的，你是自利的念头多，还是利他的念头多？如果自利的念头比利他的念头多，你的冲突不能化解。为什么？你肯定造的恶业比善业要多。如果你觉悟了，利他的念头多，自利的念头少，好，你能够减少自利的念头，增加利他的念头，你能够在六道里面过好日子，能与六道众生和睦相处；你不能超越六道，不能超越十法界。要超越六道，要超越十法界，那就要提升，染净的冲突要把它平衡。四圣法界里面，染净的种习差不多平衡了。如果净业的种子超过染业的种子，好，你超越十法界，你提升到一真法界。在一真法界里头，慢慢的把染业的种子消尽，纯是净业种子，那就是如来地，你就圆满成佛！我用这个比喻来说，我相信同学们比较容易理解。你要真正理解了，明白了，功夫要靠自己，谁都帮不上忙。如来确实慈悲到了极处，他对你无可奈何！他能够帮助的，他都做到了，丝毫不吝法，这是讲的道义。
诸佛菩萨应尽的道义统统尽到了，一丝毫欠缺都没有。现在的问题是在自己，我自己对於佛的教诲，有没有听懂？我相信不相信？果然听懂，真正深信不疑，那接著依教奉行。依教奉行，是在我阿赖耶识里头，我从今天起要投入佛法种子；烦恼习气种子决定不增加，我一定控制它。换句话说，从今往后，要断恶修善。断恶修善是我不再加恶业种子，务必让我断恶修善跟法性相应，那你就是修净业种子。所以起步一定是从断恶修善，深信因果，重要！印光大师讲的那个话，一生要时时刻刻记住，「敦伦尽分，闲邪存诚」。这就是把一切恶习种子停住，善业种子增加。如果再懂得后面两句，「信愿念佛，求生净土」，净业种子。那是什么？转染成净，转凡成圣。前面两句是转恶为善，转三途为三善道，转六道为四圣法界，前两句是这个，因为他不是讲到纯净；后面两句，净业！信愿念佛，要不要修敦伦尽分？要不要去学闲邪存诚？要！没有离开。但是这里头有信愿念佛，就是把敦伦尽分、闲邪存诚统统由染业转变成净业，高明！从哪里转？从心地上转。
所以我学佛这么多年，我总结佛教导我们修学的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。把虚伪转变成真诚，从这个地方入门。不管别人用什么虚伪对我，我决定不能用虚伪对人。为什么？如果我也用虚伪心对人，我跟他一样，他搞六道，我也搞六道，我现在明白，我不想搞六道了！有些人说：人生太苦，我不想再作人，我要到西方极乐世界去。一点都没错，要到西方极乐世界去，从现在起以真诚心处事待人接物；心里想去，对人对事还是用虚伪，还是用欺骗，还不老实，你怎么能去得了？口是心非，去不了。真正往生极乐世界都是老实人，你不老实，你怎么能去得了？你心不清净，人家那里是净土；你心不平等，那个地方土地都平正的，平正的土地是平等心现出来的。
所以我讲的这个话很简单，不难懂，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你得用这个心生活过日子，用这个心工作，用这个心处事待人接物。眼前可能会吃一点亏，有好处。吃亏上当是福，为什么？消业障！一点亏都不肯吃，换句话说，你一丝毫业障都不肯消，你天天增长你的业障，你的前途黑暗的，你的果报在三途。一点亏都不能吃，一丝毫都不肯忍让，你不是三途六道的凡夫，你是什么？你再仔细在经论里头去看一看，哪一个佛菩萨不是很喜欢吃亏上当的？诸佛菩萨都欢喜，一丝毫不计较，他才能证得无上菩提。我们再看最后这一段，这是总结：
【於华藏庄严世界海，种种差别周遍建立。】
这一句清凉大师的科判，「结归华藏」。「华藏世界品」，要不结归华藏，那怎么行？我们现在是在华藏世界，佛给我们讲是从华藏世界慢慢扩大，扩大到遍法界虚空界，让我们看到大世界的世界网，世界种网，香水海网，再看到世界网，最后一定是结归到我们自己本身。我们的心量不扩大怎么行？这个大心量是自性本来具足的，本有的，不是学来的。现在什么？就是自私自利把这个心量搞小了，变小得好可怜，小到甚至於连自己都不能包容自己，你怎么能包容别人？可怜到极处！要不是佛慈悲出现，为我们说明，我们连作梦都想不到。一切经里头，固然有说，没有说得这么详细，没有讲得这么明白，没有讲得这么清楚。一个人一生当中，能够读到《华严》，能够听到《华严》，希有的因缘！武则天写这个「开经偈」，是为《华严经》题的。「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，这一句话最重要！你要能解如来真实义，依教奉行，你这一生不但是得度，契入如来境界，《华严》是如来境界。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八九四卷） 2002/11/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…0894
诸位同学，请看《华严经》，「华藏世界品」末后的偈颂看起。在这一品经里面，长行已经说完，现在我们看第二重颂：
【尔时普贤菩萨，欲重宣其义，承佛威力而说颂言。】
这是说偈仪，这一句我们在这部经上念得很多，我们相信每一位同学对这一句印象都非常的深刻。遍数多了，它的用意很深，时时刻刻在提醒我们，因为我们常常犯过失。娑婆世界众生非常健忘，菩萨慈悲，时时刻刻在提醒我们，那就是『承佛威力』，前面我们常常读到，还要观察大众，然后才说偈赞扬三宝。
清凉大师在注解里面告诉我们，往下总有一百零一首偈颂，这一百零一首可以分为两个大段落。第一大段是说明「华藏自体」，就是第一首颂；向下有一百首是「颂所持刹网」。我们现在先看第一首：
【华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住於虚空。】
这四句读起来好像很平常，实际上字字句句义理、境界都没有边际。清凉大师说得好，这四句偈是说明华藏世界的自体。四句是说四桩事情，第一句是把华藏世界的名称说出来，「初句标名」，『华藏世界海』。我们从前面一直读到这个地方，对於「华藏世界海」至少有个模糊的概念。我特别用模糊两个字，这是事实。如果要有清晰的概念，那你就得受用。从什么地方看你得受用？你的思想，你的见解，肯定与过去不一样。虽然少分的受用，已经可以说无比希有的殊胜。不是凡夫的思想，不但六道凡夫不能比，九法界众生都比不上。所以毫分的利益都不可思议，何况多分！何况圆满！如来果地上圆满，法身菩萨契入的是多分。要怎样才能够契入少分？《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们也可以套这一句话说，「不可以少善根福德因缘，契入华藏」。所以入这个境界，要多善根、多福德、多因缘，这三个条件都要具足，你才能够契入少分。
什么时候才能真正契入？真正契入的条件，见思、尘沙要断尽，无明至少也要破几分，你就真正契入。这个事难了，确实不容易，为什么？真正契入，你是法身菩萨，不但超越六道轮回，超越十法界了。如其不能，还是要学《华严》，普贤菩萨末后以十大愿王导归极乐。这是教我们一个特别的方法，从西方极乐世界入华严境界，这个法子妙！这个法子就是说，妄想分别执著没有断，也能入这个境界。所以这个法门十方三世一切诸佛都赞叹。《华严》契入少分之后，回过头来，老实念佛，死心塌地，我们得的利益就无比殊胜。这个道理如果你不明了，如果你不能够受用，那的确很可惜。希望大家能懂得这个意思，能真正得到世尊给我们无比殊胜的功德利益。我们能明了，我们能接受，直下承当。「华藏世界海」，就是我们常常讲的宇宙人生的真相。
『法界等无别』，清凉大师在这一句跟我们提示的是「不坏分量，即同真性」。法界，什么叫法界？法界是从相上讲的，也就是说，真性的相分，或者说自性的相分，或者说真如的相分，或者说真际的相分。佛在经论上用的名相很多，为什么要用这么多的名相？我们要晓得，是破众生的执著，只要说的是这一桩事实，无论怎么说法都行。务必让众生能够体会事实真相，而不执著言词术语。因为言语、名相术语，都是属於工具，帮助你契入境界，作用在此地。众生为什么会变成众生？迷於事实真相，也就是说迷於法界，在法界里面起妄想分别执著，这样就变成凡夫。法界到底有没有？跟诸位说，你要懂得下面三个字「等无别」，这三个字是答案，答得太好了。你要问法界到底有没有？佛就给你讲「法界等无别」。怎么等法？诸佛如来、法身菩萨跟九法界众生平等无别，这个事情很难懂。
最近学院的同学们非常慈悲，你们都很认真的在学习中峰禅师的三时系念法事。禅师在《三时系念》里面的开示讲得好！大乘教的精髓他都说出来了，言简意赅。你要真正听得懂，听得明白，这一句话的意思你自然就明了。譬如他所说的，生而无生，无生而生。「生而无生，法性湛然；无生而生，业果俨然」。生跟无生是平等的，是没有差别的，这叫等无别。这样你才把事实真相真正看清楚，你才真的明白，真的觉悟。法性湛然跟业果俨然是一不是二。诸佛菩萨们，他们觉悟的人在业果里面见法性；六道凡夫在湛然法性里面见业果，这就是迷悟之不同。我们要细心思惟观察这一桩大事因缘。生，他说众生生灭的迹象，众生包括有情无情，包括自然现象。这个现相，相宗里面讲阿赖耶的相分，性宗里面讲的真性的起用。有体当然有用，有用当然现相。觉悟的人他能在相中见性，森罗万象里面，十法界依正庄严里面，他�
