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第185章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第185章


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候,他能够如如不动,不起心、不动念、不分别、不执著,他随顺自然,凡圣差别就在这里。我们为什么做不到?心里很想做,做不到。做不到的原因?古德常说的,你放不下!自己很想放下,偏偏放不下,这是什么缘故?是你不了解事实真相。了解事实真相叫做看破,真正了解事实真相,肯定你放下。放下什么?放下一切妄想分别执著,放下起心动念,你的性定现前了。佛在经上讲「性定」,自性本定。你的真心,你的本性,本来就是这个样子!清净寂灭,本来就清净寂灭。这个道理要懂,你真的懂得了,你就会用功。佛菩萨他们的功夫成熟,不需要用什么功,已经回归到自然。我们现在还没有办法回归自然,所以得要用点功夫。用功夫什么?要克服分别执著,要克服起心动念,这叫功夫。
  什么时候真正到自然,不要去作意克服,自自然然不起心、不动念、不分别、不执著,我们一般讲到家了,功夫到家了,世俗人讲证果了。果有很多,初信位的菩萨是果,二信位的菩萨也是果,三信位的菩萨还是果,一直到等觉,到妙觉,五十二个位次,就是五十二个果报。慢慢证,证到究竟圆满,这叫菩提道,这叫成佛大道。这是人生真正的大事业。除这桩事之外,其他世出世间一切法都是梦幻泡影,都不是真实,唯此是真实。
  一定要记住,念佛也是求明心见性。千万不要搞错:明心见性,禅宗的!净宗不明心见性行吗?净宗是在这个世间障缘太多,自己业障重、智慧浅,没有办法修到明心见性,换个环境,到极乐世界去修;到极乐世界还是要明心见性,见性才能成佛。你用什么方法?大概还是不舍老办法「持名念佛」。就用这个方法,从初发心到如来地,一句佛号念到底,把自己的执著念掉,证阿罗汉果;分别念掉,证权教菩萨;妄想也念掉,你就成法身菩萨,这个方法妙绝了。所以我们在这里看到自在,看到无杂乱,要懂这个意思,要能够落实在自己日常生活当中,让它起作用,我们就没有白念。再看下面一首:
  【华藏世界海,刹种善安布,殊形异庄严,种种相不同。】
  清凉大师在注解里面跟我们讲的,这一首是颂「安布行列」,具体说明前面讲的这个刹种不可思议,「一一皆自在,各各无杂乱」,这是具体来跟我们讲,举例,举『华藏世界海』。我们现前生活的这个大世界,「华藏世界海」是大世界。这里面的刹种,我们前面读过,在这一品经「华藏世界品」我们读过。
  安布里面,最重要这个「善」字,『刹种善安布』,「安布」得非常好,非常的妥善。譬如太阳系,你看环绕太阳九大行星,现在有人说十大行星,又发现了。无数的小行星环绕太阳在太空当中运行,每个星球距离都恰好,因为星球现在我们知道,彼此互相有引力;只有在距离恰到好处的时候,它的引力均衡,保持一定的速度,一定的轨道,一点都不乱,「善安布」。谁安布的?有很多人有这个疑问,天天在想,想这一定不是人,人做不到,一定有一个神。想到宇宙之间星球安布得这么奇妙,一定是有个真神,他在那里安布。世间宗教不少,许许多多的宗教都肯定宇宙之间有一个真神,真神在主宰这个宇宙,主宰一切众生,所以称真神为主宰。在大乘佛法里面,没有说神,大乘佛法里面,讲刹种谁安布的?法性现相,这是《华严经》在「出现品」里面,佛说的。宇宙之间所有一切现象,「唯心所现,唯识所变」,佛是一句话道破。那么唯一的真神是什么?就是心性;能现的心,能起变化的识,性识,在其他宗教称之为真神。宗教之间,可以互相沟通,说的是一桩事情,名称不一样,这是真正宇宙的主宰。尤其大乘经上说得好,「一切法从心想生」。真正的主宰是什么?真正的主宰是心想。宇宙万有随著你的心想在产生变化,唯识所变,心想就是识,识就是分别;随著你的分别,随著你的执著,它产生了变化。
  所以『殊形异庄严』,形状不一样,「殊」是差殊,不相同。譬如我们讲六道,天道的依正庄严跟人间的依正庄严不一样,差别很大。人道的依报正报的庄严,跟畜生道又不一样。我们看到许许多多的畜生,当然畜生道,我们也没有能力见到圆满的,我们能够见到、觉察到的是局部。部分的畜生道我们见到,还有很多的畜生道我们见不到。中国民间常讲的龙凤,这都是畜生;龙是属於兽类的,凤是属於鸟类的,没有人见过。很可能在上古时代有,现代没有了。所以我们就能肯定,我们这一生所没有见到的那些动物太多太多了。不但这地球上许许多多的动物我们没有发现,其他星球上更不必说了。这个星球有人、有动物、有植物,其他星球不能说它没有。科学家也肯定太空当中,这么多的星球里头,一定有很多星球里面有高等的生物。很可能有些生物比我们人类更聪明,科学技术更发达,这个想像是正确的。这是说明依报跟正报庄严不一样。畜生道跟饿鬼道的庄严又不相同,饿鬼道跟地狱道也不一样。这些情形都不是我们常识能够达到的,我们从圣人经教里面读到的。所以庄严是前面加个「异」,异就是不相同,庄严不相同;身形不相同,庄严不相同。
  『种种相不同』,这是一句总说。从小的我们就能体会到大宇宙,像华藏世界海里面讲的,不同的香水海,不同的香水河,这个意思、表法的义趣前面都曾经说过。变现出不同的佛刹、世界,不同的世界;在世界里面又变化成不同的众生。尤其佛在经上说「依报随著正报转」,如果我们肯定佛这一句话是正确的,那我们就肯定了所有星球里面都有众生。为什么?它是依报。依报从哪来?依报从正报来的。正如同我们作梦一样,梦里面一定有正报,正报是有自己;然后你梦中才有世界,有山河大地,有一切人事物的环境。你仔细去思惟、去想想,哪一次作梦,梦里头没有自己?你再去打听打听,问问你这些朋友,你问他们曾经做过梦没有?梦的时候,梦中有没有梦到过没有自己的?一个也没有。梦中的自己是正报,梦中所有一切人物、山河大地是依报,依报随著正报转。依报从哪里来的?依报从正报来的。如果这个道理我们要是真的明白了,我们就能肯定所有一切星球里头都有众生,那个众生是「殊形异庄严」。
  现在人居然有能力登陆月球,将来可能还有能力登陆火星,那上面有没有人物?可能人物的形状跟我们不一样。我们见不到他们,他们也见不到我们,如同我们这个世间、这个地球上人鬼杂居,人见不到鬼,鬼也见不到人;确确实实是住在一起,彼此不相妨碍。这就是「种种相不同,殊形异庄严」,不能说没有。学佛,尤其学佛时间久的老同修,心地比较清净,清净心就有感应。心地愈清净,自自然然你就突破时空的界限,你能见到不同的众生,见到鬼神;你有能力跟他们交往,跟他们往来。别的人见不到,你能见到,确确实实不是眼睛看花。这些事情不但中国多,印度也多,欧美也不少,哪里都有,不可以轻易用迷信两个字把它抹煞,抹煞不掉!为什么?它是事实,你怎么能抹煞得掉?你只要自己心地静下来,你想证实不难,做得到!然后你读大乘经,你慢慢的能够体会到经里面所说的不同的境界,不同的空间。现在时间到了。
  
  请看偈颂第四首:
  【诸佛变化音,种种为其体,随其业力见,刹种妙严饰。】
  这一首偈是赞颂「刹种体严」。在前面我们说得很多,此地讲的『体』是诸佛菩萨教化众生之体,不是说别的。像我们这个世间,文殊菩萨在楞严会里面为我们说出,「此方真教体,清净在音闻」。此方是讲娑婆世界,诸佛如来、菩萨、声闻到我们这个世间来示现,以什么为教体?以音声。为什么要以音声为教体?『随其业力见』。这个地方众生六根耳根最利,眼看未必看得清楚,未必看到能觉悟,但是听行;听比看的能力强,听容易觉悟。所以这些大圣大贤在这个地区教化众生,要应机说法。「其」就是这个地区的众生,「业」是他的业力,要随顺他的业力,你才真正能帮得上忙。佛在经上给我们讲的香积如来,香积国那个地方的众生六根舌根最利,你叫他看,他未必能看懂;你叫他听,他也未必能听懂;舌头尝味,他这个能力特别强,容易开悟!所以香积如来用什么方法教化众生?天天请大家吃饭。所以我们佛门寺院里面的厨房,都叫香积厨,取这名字。香积国的众生舌根最利,他一尝味,他容易开悟;根性不一样,因此教体就不相同。
  『诸佛变化音,种种为其体』。我们现在实实在在讲,耳根能够听到的音声(声也是波动),也是有一定的。比我们耳根接受的音波长的,长过我们接受这个范围的我们听不见,短波的声音也听不见。换句话说,音声的波动长短是没有限制的,无限的。无限,我们的能力只能在当中听到这一段,一个波段。十方无量无边世界里面的众生,他们耳根能够收听的波段不一样。甚至於就在我们这个地球上,有许许多多的动物,这许许多多的动物都有耳根,都能听,但是所听的音波不相同;有些动物,我们耳根听不到的音声,它能听得到,或是长波,或是短波,这就说明「随其业力见」。『刹种妙严饰』,随众生的根性,应机说法,才能令一切众生得佛法殊胜的功德利益。道理在此地,这是我们不能不知道的。再看底下这一段,第五首,五首跟六首说一桩事情:
  【须弥山城网,水旋轮圆形,广大莲华开,彼彼互围绕。】
  第六首是:
  【山幢楼阁形,旋转金刚形,如是不思议,广大诸刹种。】
  经文虽然是两首,还是太少了,只有八句。世界的形状无量无边,八句偈怎么能讲得圆满?所以我们知道这个地方是举例言之,略说而已。这个世界,世界是讲大世界,我们现代天文学里面的名词讲星系、大星系,讲星团,讲星云。从天文望远镜里面照下来,许许多多不同的形状,有『须弥山』的形状,像山的形状,有像『城』的形状,有像『网』状的形状,有像漩水、漩涡的形状。我们银河系就像漩涡。诸位看天文报导里面,摄影的那些图案,你就能看到,有『圆形』的星团;『广大莲华开』,有莲花形状的。『彼彼互围绕』,星球绕一个小星系,小星系绕一个大星系,大星系又围绕更大的一个星系,「彼彼互围绕」。这个形相说出来,我们现代人可以说不陌生。
  『山幢楼阁形』,那是普通山的形状,跟须弥山的形状不一样;须弥山的形状是两头大当中细。『旋转金刚形』,金刚多半是取金刚杵这种形状,金刚杵在旋转。当中大,两头比较尖,这样的形状,像我们现在一般讲橄榄的这种形状。『如是不思议,广大诸刹种』。此地是略说,前面我们读过比这个说得多,形状不一样,大小不一样。这些世界都有成住坏空,小世界的成住坏空不难发现,大世界的成住坏空,比较上困难,为什么?它的时间长。正如同我们一个身体,我们身体,这个身体细胞的生灭,这时间短容易发现。整个身体的死亡就不容易,因为你的身体有几十年的寿命。细胞的寿命是很短的,看在某一个器官,新陈代谢。下面第七首,讲依住:
  【大海真珠焰,光网不思议,如是诸刹种,悉在莲华住。】
  这是说华藏这个大世界,这个大世界依什么住?依大莲华。这个大莲华也是表法的,前面都说过了,读佛经不能不懂得表法。这大莲华是讲的自性,是讲的真心,能现万象。虚空法界刹土众生,唯心所现,能现的心性,能变的性识,在《华严经》上用莲花、用大海来比喻。不是真的有个那么大的莲花摆在那下面,不是的。但是佛门里面有很多变相图,把这华藏世界海下面做了个大莲花。你要知道它那是表法的,你要懂得它真正的意思,不能著相,不能分别,你就真的觉悟了,明白了。你要是著相,那你就错了。现在世间人讲你迷信,著相确确实实是迷信。怎么样能不著相?能够真正像开经偈里面所说的,「愿解如来真实义」,这就对了。再看下面经文,第八首、第九首:
  【一一诸刹种,光网不可说,光中现众刹,普遍十方海。】
  第九首:
  【一切诸刹种,所有庄严具,国土悉入中,普见无有尽。】
  清凉大师给我们讲的,这八句是讲「方所趣入」。『一一诸刹种』,「一一」就是每一个,像华藏世界这样的刹种,在性识藏海之中,不知道有多少?确确实实无量无边。『光网不可说』,「光网」用今天的话来说,就是这些世界,世界还不好讲,这些星球、星系,它的能量,它产生的引力,它的能量就是放光。你看我们今天看到太阳有光,星星的光,许多都是自己本身发光。「网」,就是讲的引力。看它引力的大小,在它引力范围之内的星球,与它的引力相交,这个组织就像网一样,自自然然形成一个星系,不会脱离它引力的范围,形成很有秩序的在太空当中运动。这是不可思议的境界,「光网不可说」。
  我们今天讲这是自然现象,自然现象里头有道理,不是没有道理。科学家在研究、在探索,也有种种发现,也有种种议论。可以说他们的说法都有依据,都不是随便说的。就像古人所讲「瞎子摸象」,他确实摸到,但是他是片面不是完整的。把各种说法合起来看,你就更清楚、更明白,真正了解事实真相,那还是要突破时空维次。换句话说,还是得归清净心,心不清净,没有法子。为什么?清净心是属於现量境界,没有恢复清净心,我们用的这个心是分别执著,没有离开分别执著,看不到真相,只能够猜测。猜测未必是事实,这个道理不能不知道。
  『光中现众刹,普遍十方海』。前面讲刹种的光网,那个能量、引力太大太大,所以在它的能量跟引力范围之内,就出现许许多多的大星系;「众刹」,刹是大星系,我们佛经里面讲的佛刹,诸佛刹土。「普遍十方海」,十方是讲范围。这个性识大海的十方,布满了无量无边的诸佛刹土。
  『一切诸刹种』,我们要留意这里讲的是「刹种」。『所有庄严具』,庄严具之多,也是不可说不可说,没有法子计算。『国土悉入中,普见无有尽』,这是讲的「趣入」,这是理事无碍、事事无碍的境界。这个境界佛不常说。为什么不常说?没有对象。《华严经》上说出来,《华严经》有对象,四十一位法身大士,佛对他们讲,他们懂,给他们讲不难。如果跟九法界众生讲,跟六道众生讲,麻烦就大了,不但不能令众生开悟,令众生生起无量无边的疑惑,这些疑惑就造成了许许多多的障碍。佛法的弘传不容易,讲经教学,尤其是传法,不能不知道众生的根性。应以什么法来教导众生,就得用什么法门。就如同大夫跟病人诊断一样,诊断清楚了,病源找到,应当用什么药,就要用什么药,不能用错。用错了,不但治不好病,反而把病加重,佛法亦复如是。佛法是救人法身慧命,比一般大夫救人身命还要严肃。庸医,杀人身命;庸教,杀人慧命。杀人慧命,比杀人身命的罪,不晓得要重好多!世间人很少懂得这个道理,很少人明白这个事实真相。所以佛法常

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