(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第186章
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杀人慧命，比杀人身命的罪，不晓得要重好多！世间人很少懂得这个道理，很少人明白这个事实真相。所以佛法常常强调「应机说法」，这句话很重要。
佛说《华严》，我们在经论里面读到「最初二七日中」，二七十四天，在哪里说的？在定中说的，可见得《华严》不是对凡夫讲的。现代一直到今天，小乘国家的信众不相信有大乘法，他们不能接受。他们只知道有一尊释迦牟尼佛，不知道有其他的佛，他不承认有其他的佛。依照佛的教诲修行，最高只能证阿罗汉果，他不知道有菩萨，他不知道有十方诸佛，当然他更不可能承认有《华严经》。他们认为大乘是佛门后来的人，以自己的见解说出来的、写出来的，所以说「大乘非佛说」。这个现象，我们今天问，何以会产生这个现象？根性不同。这些大乘人、大乘法，是佛以后这些学生们自己想出来的吗？如果这些人自己果然能够想得出来、说得出来，这些人都成佛，绝对不是普通人，绝对超越阿罗汉，阿罗汉说不出来。所以佛说法有三乘、五乘。就像一个了不起的一位教育家，一位好老师，他办学校，他办的有小学，有中学，有大学，有研究所；按照不同程度，让你进哪一个学校，接受哪些课程来学习。接受小学的，不承认：我们的老师，我不相信他在那个学校教书，还有比我这更高的！这个现象我们也不难想像得到。所以《华严经》对凡夫来讲，有一类的凡夫能接受，大心凡夫。大心，发菩提心，这是大心凡夫，他能接受。换句话说，心量窄小的人连大乘都怀疑，如何能接受「大方广佛华严」？
《华严》里面所讲的理事无碍、事事无碍的境界。像这一段经文讲的，相即相入，「方所趣入」，不容易！但是它是真正事实真相。谁能见到？普贤菩萨见到，「普见无有尽」，普贤菩萨的境界。我们今天是在《华严经》上看到。末后这一首讲到不思议境界。为什么会有这个境界？你要问几个为什么，末后这首偈，佛力加持的，我们要相信。
【刹种不思议，世界无边际，种种妙严好，皆由大仙力。】
这个『大仙』就是如来世尊，是他的威神加持的。如果没有佛力加持，众生的世界不可能存在。为什么不能存在？一切众生世界都毁灭了，怎么能存在？所以诸位要仔细想一想，我们今天这个地球，地球上的众生多数都是迷惑颠倒，都是随顺烦恼习气，造作恶业。恶业感得恶报，所以我们在许多宗教典籍里面看到有世界末日。宗教典籍里面有不少讲到末日的预言，确实这个世界不可能继续存在。众生虽然在造无量无边的罪业，这个世界确确实实是有改变，什么改变？天灾人祸多了，但是这个世界并没有毁灭。这是什么原因？佛力加持，诸佛如来、法身菩萨、声闻缘觉，这些人大慈大悲，以他们的威德神力加持这个世界，这个世界不至於毁灭。我们相信，特别是在我们现前这个时代，我们所看地球上这些人事物，种种不善的思惟造作，所感受到的许许多多的苦报，这个地球依然能够存在。佛说他的末法还有九千年，九千年之后，这个世界没有佛法了，人造恶业更多，烦恼积习更严重，这是我们能想像得到的，没有人能教化。
众生的寿命短促，愈来愈短。释迦牟尼佛当年出世的时候，那个时候人平均寿命一百岁。佛在经上跟我们说过，每隔一百年减少一岁。世尊距离我们现在，中国历史上所记载的，三千年了，三千年就减少三十岁，现在人平均寿命七十岁。再过九千年，一百年减一岁，一千年减十岁，再过九千年，不要等到佛的法运终了，人寿十岁的时候，那个灾难果报就不得了！要照佛经上讲的，人寿十岁的时候是什么时候？再过六千年，人的寿命最短的时候十岁，往后每一百年加一岁。释迦牟尼佛的法运，是在增减劫交会的这个时候；释迦牟尼佛的法运，往后九千年，再有六千年就是人类十岁，这是我们在经上读到的。所以六千年之后，那个劫就是增劫，每一百年加一岁，加到释迦牟尼佛法运终结的时候，那个时候人的寿命大概是四十岁，以后没有佛法了。再要等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，教化众生。
末法时期，确实日子很难过，众生刚强难化。没有佛力加持，不靠佛菩萨，别说我们，菩萨都没有能力，我们凡夫自己救自己都救不了，你还能帮助别人吗？我们不能不觉悟，现在才是在末法一万年，第二个一千年开始。换句话说，好时候！这个机缘百千万劫难遭遇！真正能抓住这个机缘，在这个机缘里面成就，唯一的一个条件，放下自私自利，放下贪瞋痴慢。信佛，懂得佛说法的意思，依教奉行，这一生当中能成就。佛不欺骗人，不能成就责任在自己，不在佛菩萨。不能怪别人，不能怪责社会，一定要反过头来问自己，我们才能真正得到佛力的加持。佛力加持一切众生是平等的，问题你接受多少？你得到了几分？
偈颂前面两句是讲大世界，刹种不可思议，世界没有边际，无量无边。『种种妙严好』，十法界依正庄严，各各不同。这个里面，众生业力跟佛的愿力交互而形成的。前面我们读过，有纯净的世界，唯一清净，那是一真法界。在这个大世界里，一真法界不少，但是凡圣同居、浊恶的世界也不少。像我们这个世间五浊恶世，还有比我们更差的，也有比我们稍微好一点的，数字都是无量无边。佛力怎么加持我们？我们如何能够认识到、体会到佛力在加持我们？我们要怎样接受加持？要怎样好好的运用佛力加持，帮助我们在这一生不断向上提升？这个重要，这个不能不认识。你要真的搞清楚搞明白，肯定、接受了，利益无量无边。那是这一生当中真实无比的庆幸，这一生到这个世间，真的没有白来。无量劫来超越不过六道轮回，这一生当中总算把这个问题解决了，不但超越六道，而且超越十法界，求生净土。
「末法时期，净土成就」，世尊这一句话，千万不能够忘记，千万不能够疏忽。净土成就，带业往生，生到西方极乐世界，跟诸位说，就契入华藏。你要说：《华严经》我现在听不懂。没有关系，不要去多操这个心，你生到极乐世界之后，华藏世界你亲眼看到了，你六根所接触的无不是华藏世界。不要在这个地方多操心，这个地方多操心是错误的。这个地方能体会，好，体会一分、两分都好，千万不要忘了念佛求生弥陀净土。普贤菩萨在这部经的末后，十大愿王导归极乐，圆满的慈悲。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八九六卷） 2002/11/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0896
诸位同学，请看偈颂第二段，一百零一首偈的第十一首：
【一切刹种中，世界不思议。】
我们先看这两句。第二段是重颂刹种所持的世界，「种所持刹」。总有九十一首偈，「多颂结文」，这「九十一偈，多颂结文」，前面所讲的十大段的总结。「但一二不同」，就是第一首跟第二首，这里面讲到体，讲到形相，其余都同。再往下总共分十段，这是第一段。我们先说说这两句偈的意思。
『一切刹种中』，注意这「一切」两个字，刹种不是一个，无量无边。「种」是比喻，像植物种子有能生的意思，这个意思是说刹种能生一切世界，世界无量无边。这个世界是大世界，不是一个星球，不是一个太阳系，像佛经上讲的，娑婆世界，极乐世界。这样的世界，大乘经上都说三千大千世界，「三千大千」学佛的同学都很熟悉，不必再重复的说。每一尊佛的教区（就是他教学的范围）就是一个三千大千世界。因为这个世界它的组成有小千、中千、大千，我们称为三千大千。三千大千是一个大千世界。不能搞错，不能够误会，这样大千世界只有三千个，那就错了；无量无边！
地球在这个大千世界里面，这个大千世界现在叫娑婆世界，今时今处。世界的名称假名安立，确确实实「名可名，非常名，道可道，非常道」，老子讲得好！名从哪里来的？此处此时，一切众生行业上来的。「娑婆」这个名称不好，这个名称是梵语，意思叫堪忍。说白一点：你真能忍受！就这个意思。换句话说，这就很苦，不是一般人能忍受的，你居然能够忍受得了。在今天，我们把范围缩小，讲到我们这个地球。我们现在生活在这个地球上，人事环境，物质环境，确确实实觉悟的人、明白的人见到我们：你能忍受得了吗？忍受不了也得要忍受，这叫堪忍世界，梵语称娑婆。阿弥陀佛那个教区，那就好了，你看看人家那个世界的名号叫极乐世界，快乐达到究竟圆满叫极乐，一丝毫的苦都找不到。不但没有这个事，连这名都没有，不善的名都没有，称为极乐；跟娑婆是两个强烈的对比。这是在无量无边佛刹里面，举两个例子。
一个刹种里面，像这样的佛刹土无量无边，又何况能生世界的刹种，又是无量无边。这刹种到底是什么？同学们要记住，前面介绍过，刹种就是阿赖耶识里面含藏的习气种子，习气种子真的是无量无边，能变现出与种习相应的现象。唯心能现，唯识能变，能现是平等的，能变是不平等的。因为你阿赖耶识里面含藏的种子，有善有恶有无记；无记就是说不上善恶，统有果报。
果报怎么形成？佛在经上说得好，遇缘就现前。所以佛法不说因生，它说缘生，这非常有道理，因要没有缘，不能起现行。佛家讲转变，讲改造，凭什么？就凭这个「缘」，因上没有法子，缘上有办法。我希望希求极乐世界，能不能往生？肯定能往生，为什么？极乐世界的因我们有，每一个众生都有，连三途地狱众生都具足。只要遇到缘，极乐世界就现前。所以佛在经上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。说老实话，善根福德也是缘。缘有四大类，除了亲因缘之外，所缘缘、无间缘、增上缘，那就是善根福德因缘；所缘缘是善根，无间缘是福德，经上所讲的因缘是增上缘。诸位想想，你才了解为什么佛菩萨那么样重视缘生、缘起，重视这个「缘」字。这一切刹种当中，无量无边的世界，一一世界都不可思议，这是什么原因？众生的缘不一样。我们还以这两个世界来做比喻，极乐世界众生所缘缘是阿弥陀佛的愿行，大愿大行；无间缘，是对阿弥陀佛的愿行勇猛精进不退；增上缘，是诸佛菩萨善巧方便应化教诲，这个缘多殊胜。极乐世界依正庄严，从心想生。
回过头来再看看我们娑婆世界，看看现今的娑婆世界，我们看地球这个地区，这个地区现在的人所缘缘，缘什么？他所缘的是财色名食睡，我们今天所看的。无间缘是什么？不要命的去争取；竞争、斗争、战争，这是我们现今社会的，你看看一般芸芸众生，他们的无间缘。增上缘，生活环境当中，说不尽的诱惑、污染。这三类的缘都不好，变现的果报是什么？三途地狱。净土秽土同是人心造的，自性清净心中本来都没有，染净都没有，都是自己起心动念，缘所变现出来的。这个缘就是法相唯识里面讲的识，於是『世界不思议』。这个世界大是讲到虚空法界；小，讲到微尘，讲到起心动念，都不可思议。不思议决定不是一句搪塞的话，不思议是给你讲，说明了事实真相，真相确确实实不思议。
清凉大师在这段文的后面，把向后九十一首偈的段落为我们说出来，我们在这里把他这段文念一遍，不必解释，到后面我们就能看到。他说「大分十段，第一有二十八颂，明刹异由因缘」。刹就是刚才我们举例子，像娑婆世界、极乐世界，这两个刹土不一样。为什么不一样？因缘不相同。什么因缘？这里面众生的因缘，居住在这个佛刹的众生缘不相同，所以依正庄严果报不一样。大师这个文里面，虽然非常简单，但是他确确实实为我们指出来，「即结中各各众生遍充满」。下面说「种种众生居故」，众生居住在这个地区。「及各各佛力所加持，至文当见」，到经文的时候，我们就看见了，就看到了。这几句话简单扼要，你看看众生的业力跟佛力融合起来，世界相续，业果相续，众生相续，这才叫真正事实真相。
第二段有两首颂，「显刹微细」就是前面总结里面「各各普趣入」。第三段有四首颂，说明世界的体性，说「结文即无，义见前经」。这个总结里头虽然没有这个文，但是前面曾经提到，讲到世界的体性。第四段有五首偈，说明世界「各各庄严具」。第五段有五首颂，说明「各各庄严际无间断」。第六有十首颂，说明「世界形状」。第七有两首颂，说明「各各劫差别」，劫是时代。像我们这个地球上，有承平的时代，有动乱的时代，有兴旺的时代，有衰败的时代。这个小地球如是，大的星系亦如是。为什么会有这么多差别？年头不对了，不一样了！还是众生造作的行业不相同，所感的报不一样。
第八有八首偈，说明「各各佛出现」。佛出现也不是没有原因的，众生有感，佛就有应，佛总是应众生的感，感应道交。众生实在讲，感从来没有间断过，佛的应现也是从来没有间断过。感有无量无边的差别，因此诸佛菩萨应现也有无量无边的差别。我们在前面经文介绍的时候，只是说了四大类：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。只是说这四句纲领，每一句里头千差万别，各佛出现不一样。第九有十首颂，「光明有无」，就是总结里头「各各放宝光明，及各各光明云覆盖」，这个也不一样。
末后一段有十一首颂，说明「音声善恶，即各各演法海」。音声善恶，我们不难体会，有人言语态度非常柔和，谦虚恭敬善良；有些人言语态度很恶劣，这我们在日常生活当中都遇到过的。佛说法，妖魔鬼怪也说法，哪个众生不说法？说法善恶没有关系，关系在会听。你会不会听？你要会听，你能够转恶为善，转染为净，转迷为悟；你得会转！你要能转，就跟善财童子一样，善财童子跟诸佛如来一样。经上常讲「若能转物，则同如来」。我在讲席里头通常讲境界，「若能转境，则同如来」。讲转物，大家不好懂；我说转境界，诸位比较容易领会。境界有顺境有逆境，人事境界里面有善缘有恶缘，问题你要会转，能够把顺境逆境、善缘恶缘，统统都转成平等法界，你就成功了。诸佛如来、法身菩萨他们的本事就在此地，他能转境。凡夫可怜，凡夫不会，不会就被境界所转。
换句话说，六根接触六尘境界的时候，你起七情五欲，你会生起贪瞋痴慢烦恼习气，你随著境界跑。佛菩萨这个本事了不起，他随顺境界里头把境界转过来，统统转变成一真法界。前面我们读过「法界等无别」，这了不起，我们学佛就要学这个本事。我们举一个例说，别人毁谤我们，别人侮辱我们，别人伤害我们，我们看到听到，心里面就不平，就起怨恨，那你就被境界转。你要知道，这个念头一生，起心动念，这造业。明白人，觉悟人，这个境界现前，一点害处都没有。他毁谤我，他侮辱我，他伤害我，对我怎么样？有利益，有大利益。利益在哪里？我把境界转过来，我没有丝毫瞋恚的心。我看到了，我听到了，我不起心、不动念、不分别、不执著，於是性德现前，怎么不是好事？这世间还有什么好事比这个更好
