(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第188章
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末后这一首是讲净业因。『如幻师咒术，能现种种事』，这种比喻在大乘经上也很多，佛也常常讲。佛举比喻多半都是举眼前的事相，为什么？大家容易懂。变魔术，小朋友都很喜欢看，大人也不例外，真的是雅俗共赏。但是我们知道他变得很巧妙，它不是真的，全是假的。虽然是假的，你看不出它是假的，它能现种种事。佛用这个比喻，比喻什么？『众生业力』。众生的业力就像「幻师咒术」一样。『国土不思议』，就像幻师能现种种事。这首偈，清凉大师告诉我们「明净业因」，说明净业的因。三首都是著重在净因。净心感佛的愿力，诸佛护念。诸佛护念，一定以清净心去感，佛才有应。业是讲造作，正在造作的时候，我们称为事。平常我们遇到熟人，常常会问：你现在在做什么事？正在造作的时候叫事，造作完之后就叫业。学生在学校读书，在学习，天天在学习，学业；到这门功课学完，毕业了。一个阶段成就之后叫结业，业是事之果。
一切众生在日常生活当中，包括工作、待人接物，你的起心动念、言语造作，有善业、有恶业、有无记业。阎浮提众生，《地藏经》上讲得好，善业少恶业多，所以经上才说「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。罪是什么？恶业，恶业肯定要感恶报，这个事情就麻烦。佛在经论里面教导我们，要修善因，决定不能造作恶因。善恶的标准，佛讲得非常简单、非常清楚。为什么？让我们容易记住，讲太多、太复杂了，记不住。所以佛是用最简单、最容易记的标准，十善业道。身体不杀生、不偷盗、不淫欲（在家学佛不邪淫），身三业，这个三业不但是善业，也是净业。怎么说是净业？《观无量寿佛经》上讲净业三福，头一条里头有「慈心不杀，修十善业」，所以十善业是净业。口，有四条。不妄语，决定不能欺骗众生；要记住，众生欺骗我可以，我绝不欺骗众生。为什么？众生走的路子是三途六道，我现在走的路子是极乐世界。哪有造口业的人能往生极乐世界？没有这回事情。我一定不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非，挑拨是非的人不能往生；不绮语，花言巧语欺骗众生，这个事不能做；不恶口，恶口是说话很粗鲁、很难听。我们要学。意三业，三种清净业，不贪、不瞋、不痴，於世出世间法永断贪瞋痴慢，这成就净业。
大乘经上佛常讲「因戒生定，因定开慧」。这十条果然做到，你的心就定了，你的妄念就少，心就清净；心清净生智慧。我常常勉励同学们，「清净心生智慧，善心善行生福德」。诸佛如来，我们都尊称他为二足尊，足是圆满，两种大圆满，两种究竟圆满。哪两种？智慧、福德。清净心跟善行，就是这两种的原因。你修因，哪有不得果报的道理！我们修清净心得智慧，修善行（心行都善良）得福德。由此可知，纯净之心，纯善之行，这叫成佛的大道，这是净业的真因。成就的国土不可思议，极乐世界不可思议，华藏世界不可思议，诸佛如来的报土，不可思议。怎么成的？纯净纯善修成的。我们一定要把目标放在这个地方，在生活当中修，在工作里面修，在处众里面修，跟一切大众相处，修清净心，修纯善的行。净因这三首偈，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八九七卷） 2002/11/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0897
请看这一段后面的三首偈，「通结染净因」：
【譬如众缋像，画师之所作，如是一切刹，心画师所成。】
下面一首：
【众生身各异，随心分别起，如是刹种种，莫不皆由业。譬如见导师，种种色差别，随众生心行，见诸刹亦然。】
这三首是通结染净因。第一首，清凉大师告诉我们，「随心染净因」。首先他举比喻来说，比喻容易懂。『譬如众缋像』，「缋」跟我们现在常讲绘画的「绘」是一个意思，音也相同。『画师之所作』，画家他能绘画。上个月江逸子老师在我们这边小住，为我们画了地狱变相图。现在他回到台湾，这个画稿是在此地完成的，他还要补充，还要整理。我相信他下一次来的时候，这个地狱变相图一定画成了。我看过他的画稿，画得非常好，画稿完全是素描。这两句比喻不难懂，比喻什么？这就是一切佛刹，这一切佛刹就像画一样。什么人把它画成的？『心画师所成』，这不是普通的画家，是你的心画成的。佛在大乘经里面常讲「一切法从心想生」。「出现品」里面佛说，虚空法界刹土众生就好比是「众缋像」，无量无边幅图画，这个图画从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。从心想生，心想就是此地讲的「心画师」，它所成就的。
这个「心画师」就是自己的性识。性是真心，识是妄心，妄心是依真心而起的，迷失了真心，我们就叫它做识。由此可知，说「识」就是带了迷惑的真心，它把真心所现的相分扭曲了。这个扭曲并不是真心现的相分是真的被扭曲，不是的。如果真的被扭曲，那么其他人看到也会看到这个扭曲。为什么觉悟的人看到是真相？丝毫没有改变，就在眼前。我们再用一个比喻来说，现在戴眼镜的人很多，没有戴眼镜，好眼睛，看外面的景色很清楚很明白。每一个不戴眼镜的人看的都一样，那叫实相，唯心所现。戴上眼镜，看到外面色相，不一样。戴一付红色的眼镜，看到所有一切色相都带红色；戴个绿色的眼镜，看到所有的色相都变成绿色。外面的景象有没有变红，有没有变绿？没有，但是他自己看到确确实实是变成红色的，变成绿色的。为什么？他的眼睛上挂了一付眼镜，他把外面的景象扭曲了，并不是外面景象真的扭曲，不是！由此可知，妄心就好比是眼镜，有色的眼镜，这有色的眼镜不止戴一付，凡夫总戴上几十付、几百付，你说他看外面的景观，怎么能看得清楚？我说的话不是假的。八个识就是八付，五十一心所就是五十一付，每一个色相应的心所，多寡又不一样，所以凡夫眼睛上戴上有色眼镜，是几十付。这是世尊在经上略说，如果要细说，那不可说不可说，这是真的，一点不假。
佛说法都用归纳法，说总的纲领原则，不能细说。譬如心所法里面，「贪」这个字是总纲领，贪包括多少？范围多大？於世出世间法起贪心，无量无边。你懂得这一个心所如是，其余心所哪一个不如是！於是你对於唯心所现的一真法界，你怎么能看得出来？什么时候你能看出一真法界？你把这些障碍，这些有色眼镜全部拿掉了，真相大白！就是这么个道理，这就是事实真相。这许许多多种种不同的有色眼镜，大经里面又把它说成妄想、分别、执著三大类。什么人觉悟了，把这个统统都放下，然后你就见到诸法实相，宇宙人生真相你才见到。见到这个真相是唯心所现之相，当然同时你也通达明了唯识所变的真相，从此之后於世出世间一切法不再迷惑了。这就是我们常讲的智慧开了，明心见性。无量无边现象当中见性，哪一相都见性！所以说哪一法不是真实的？法法皆真。迷了之后，没有一法是真的；悟了之后，法法皆真，这个事实真相要细心去参究。
下面这一首，『众生身各异』，这是说九法界众生。我们不必说那么大的范围，我们只看看地球上，这是我们亲眼所见、亲耳所闻，地球上这些众生。所谓众生，意思是众缘和合而生的形相，这个形相就叫做「身」。这个世间哪一样不是众缘和合而生的？动物是的，植物也是的，矿物也是的，乃至於自然现象；风起云飘，太阳热，月光清凉，都是众缘和合而生，不一样！为什么不一样？因不一样，缘不一样，果当然也不一样。就是众生里面，我们单单说人，把这个范围缩得很小，说人。人里面范围再缩小，再缩小是什么？是自己。只要我们很冷静的去思惟观察，像楞严会上波斯匿王一样，我们想像我们十岁的时候，那个时候的身形是什么样子？二十岁的时候，跟十岁比较一下，不一样；三十岁跟二十岁比，也不一样；十年十年比，差异非常明显。再说细一点，一年一年比，年年不一样。再细一点，月月不一样，天天不一样，这是什么道理？『随心分别起』，你的念头不一样。
幼年的时候，童年的时候，妄念少，所以你还能保持几分天真烂漫。年岁逐渐长大了，对於五欲六尘渐渐被污染，天真失掉了，情欲增长；真善少了，邪恶多了。我这个说法，诸位不难懂，为什么？我们自己都是过来人。什么人能够在一生当中，保住你的童心那一分天真，要是几十年不变，你就是有道之人，不是普通人。佛门里面修行法门很多，有一门叫婴儿行，就是修这个，永远保持自己的天真。换句话说，决定不受外面境界的染污，这要定功，这要智慧。智慧能看破，定功能不染，不染就是放下，放下什么？放下所有一切的污染，能不受它的害，这是真功夫。佛菩萨的成就如是而已。佛菩萨在九法界示现种种不同的身相，教化种种不同的众生，他的能力就是自己能做得了主，与一切众生和光同尘而不染，本事在这里。我们凡夫差就差在这个地方，凡夫跟众生和光同尘立刻就被污染。污染的相是什么？起心动念，妄想分别执著统统现前，这是染著的相。就不能像诸佛菩萨一样，六根接触六尘境界如如不动，样样清楚，样样明了，慧！他不是分别，他是智慧。虽然明了，他样样都不沾染，不沾染是什么？心里面没有丝毫罣碍。也就是说，世出世间一切法，无论是顺境逆境、善缘恶缘，菩萨根尘相接触的时候，从来没有起过心动过念。起心动念尚没有，哪来的分别执著？这个我们称为真人，圣人，称他作佛，称他作菩萨。
我们今天要学佛，学什么？就学这个本事。在哪里学？在日常生活当中学，在跟一切大众相处当中学。怎么个学法？诸位千万不能够误会，我们要学著一切也学像佛一样，不起心、不动念、不分别、不执著，你就学成个呆子，你学成木头，你没有懂得语言的意义。跟大家生活完全一样，活活泼泼，决定没有把境界放在自己心上，这叫做不染著。身决定没有污染，染在哪里？染在心。心改变了你身的形相，污染严重，这个身就不健康，这个身就生病，这个形就短命。所以不是六根不接触六尘境界，照样接触，决定不放在心上，心地清净一念不生，外面形相上和光同尘，跟大众没有丝毫差别。凡夫看不出来，凡夫不认识。什么人看得出来？境界相等的人看得出来，境界比他高的人看得出来。初地菩萨跟初地菩萨在一起，彼此明了；初地不知道二地境界，二地知道初地境界。觉悟的人知道迷惑众生的境界，众生不知道觉悟人的境界。「随心分别起」，小从身说，身从自己一个人来讲，早晚情绪，早晚念头，刹那不住，不止千变万化。再看大的，就不例外。
『如是刹种种，莫不皆由业』。大的来讲，法界、刹种、佛刹也是因缘生，果报不相同；极乐、华藏大同小异，如果跟娑婆世界相比，差别悬殊。什么原因？「莫不皆由业」。清凉大师在注解里面讲「分别起业因」。注意到这句里面的话，分别起业因。「即以正喻依，亦是以因喻缘，心即是因，招异熟果，果之粗妙，盖由业缘」。这个心是指心里头的念头，大乘经上常讲的「心想」，也就是妄想；妄想分别执著，都是「分别起业因」。有因，因遇到缘，果的相就现前。果的相不一样，极乐世界的依正庄严，妙！五浊恶世依正庄严粗恶不妙！现在这个世界，诸位想想，什么是庄严？你想到五浊恶世，核武是庄严，现在讲生化武器是庄严。还有没有公布的，我们一般人还不知道的，所谓秘密武器，高度大量杀伤的这些武器，现在这个世界上这是叫庄严；这个粗妙到极处，统统是业缘变现出来的。十方世界诸佛众生刹土无量无边，种种不同，道理在此地。
诸位必须要记住，宇宙再大，无量无边无尽无际的刹土，总不出「唯心所现，唯识所变」。心性、妄识都是自己。这个道理要懂，这个事实真相要多想想；想明白了，你自然就肯定，肯定了，你修行就有门路。你就知道无量无边的宇宙众生跟自己是什么关系，搞清楚了，不迷惑了。那么肯定你的生活态度会改变，你对一切人事物的想法看法必然也有所改变。这个改变就是改迷为悟，改恶为善，然后改凡为圣。教下的学人，真实功德利益由是而生。我们再看末后这一首：
【譬如见导师，种种色差别，随众生心行，见诸刹亦然。】
前面两句是比喻，『譬如见导师』，导师对我们来讲是本师释迦牟尼佛；如果就华藏世界来讲，导师是毗卢遮那佛。每一个人见佛，佛的色相不一样。就在我们的世间，也能找到很明显的例子。早在一九八二年，二十年前，中国大陆刚刚开放，香港宝林寺的圣一法师约了几位同参朝普陀山，拜观世音菩萨，在梵音洞，在洞的外面拜。他们三位出家人还有几位居士，拜了半个多小时，观音菩萨出现了，大家非常欢喜，有了感应。他们去了大概是有七、八个人，七、八个人里面也有好几个什么也没有见到，三位法师见到了。回来的时候彼此交换心得，共同分享。圣一法师见到的观音菩萨是金色的，全身金色，戴毗卢帽，就像地藏菩萨那个帽子一样，戴毗卢帽，观世音菩萨。我们学院斋堂（吃饭的地方），斋堂上面也供了西方三圣，这一组西方三圣，观音菩萨跟大势至菩萨都是戴毗卢帽的，圣一法师见到是这种相。另外一位法师见到的是白衣观音，像我们一般画的画，白衣观音，不一样；第三位法师他也见到，他见到是个出家比丘相。三个人同时在拜，同时都见到，每个人见到的不一样！「譬如见导师，种种色差别」。圣一法师还在，现在年岁大了，这两年身体不太好，我曾经去看过他。
第三句把这个业因说出来了，「随众生心行」。心是念头，念头是心的行为，是心意的造作。佛法里面讲业讲三种：身业、语业、意业，心行是意业。如果把心行展开来讲，心行包括了三业，包括身业、语业、意业，用心行总括了，都包括了。众生的心行不一样，跟佛菩萨的感应也不相同，所以见相不一样。佛菩萨没有身相，这个诸位要知道的。众生有身相，为什么众生有身相？众生有分别执著，所以就有身相。执著这个样子就是我，坚固的执著。诸佛菩萨知道这个身不是我，他没有分别，没有执著，因此他的形相是随众生心想生。我们有执著，就没有办法从众生的心想生，众生想我胖一点，我也胖不了；想我瘦一点，也瘦不了。为什么？我有坚固的执著，抗拒他的心想。佛菩萨没有妄想分别执著，所以能够随众生的心行。
梵音洞里面看观世音菩萨，每一个人看的都不一样。说实实在在的话，根本不可能有两个人见菩萨相是完全相同的，不可能。为什么？这两个人的心行不相同。纵然大同，里面还有小异，他见的相怎么可能是一样的？几时我们自己如果修行功夫到家了，妄想分别执著都没有了，那你也能跟法身菩萨一样，随众生心行现相。《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。众生心行是感，佛菩萨有应。所以现相从哪里来的？从感应来的。诸佛如来、菩萨声闻，应化在九法界，应化在人间
