(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第189章
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感应来的。诸佛如来、菩萨声闻，应化在九法界，应化在人间，无不是随心应量，感应道交。因此古大德教念佛人，阿弥陀佛是自性弥陀，西方净土是唯心净土，这个话说的是真话。阿弥陀佛在哪里？自性变现的。西方净土在哪里？也是自性变现出来的。心现识变，离开性识一切法都没有了，一切法从心想生。所以永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，过来人说的话。
末后结归到正说，「见诸刹亦然」。一切诸佛刹土，《般若经》上讲的，梦幻泡影，心现识变。所以一切众生见诸佛刹土，就像见佛菩萨的身相一样。随众生的心行，各个的见量不相同，「种种色差别」。法身菩萨在我们这个世界，跟我们生活在一起，他见的这个世界是一真法界，清净庄严。我们见这个世界是五浊恶世。这个世界到底是清净庄严还是五浊恶世？说实在的话，世界既没有五浊恶世，是也没有清净庄严。你见到清净庄严，你用清净心见的；他见到的是五浊恶世。他怎么见到五浊恶世？因为他有劫浊、有见浊、有烦恼浊、有众生浊、有命浊；他有这么多的妄想分别执著，把一真法界变成了五浊恶世，是这么个道理。
弥陀就是自心，自心就是弥陀；此地就是净土，净土就是此地。你见不到是你心行有问题，心行不善；那个人见到了，那个人心地纯净纯善，就这么回事情。所以西方刹土，经上讲十万亿佛国土；十万亿佛国土就在眼前，就在那一念之间，看你能不能转得过来。转过来是佛境界；转不过来，六道凡夫。现在时间到了。
诸位同学，请看下面十八首偈，「法说」。这里面分三段，第一段有六首偈，说明「染净」。第二段有四首偈，说明「成坏」。第三段有八首偈，说明「苦乐」。我们现在看第一段，第一段有六首，六首里面也分为两小段，前面两首是一段，「显净相不同」，后面四首是一段。现在请看经文：
【一切诸刹际，周布莲华网，种种相不同，庄严悉清净。彼诸莲华网，刹网所安住，种种庄严事，种种众生居。】
这两首是「显净相不同」。当然这是诸佛的报土，法身菩萨居住的处所。虽然是诸佛如来、法身菩萨，他们的报土也不一样，但是「唯一清净」这个大前提是不会有差错的。经文上说『一切诸刹际』。一切诸刹，这个范围包括得很广，确确实实是遍法界虚空界。『周布莲华网』，我们知道这一句是比喻。「莲华」代表清净，代表离染、离著，不染污、不执著。「网」用现代的话来说，无量无边诸佛刹土，用现在的话来讲，诸佛教化众生的这些场所。这个场所是今天讲的星系，刹种是最大的星系，佛刹是次一等的星系。星球与星球之间有引力，星系与星系之间也有引力，所以在太空当中运行它有秩序，它有轨道，一点都不会错乱，密密麻麻就像网一样。现代科学发达，我们对网状的形像并不陌生，物体与物体之间引力确实像网状；波动的频率也像网状，维系住物体与物体之间的平衡。佛法里面说这个现象称之为网。
『种种相不同』，这是讲诸佛的刹土，法身菩萨的报土。我们晓得就以《华严经》上来说，法身菩萨有四十一个等级；十住、十行、十回向、十地、等觉，这全是法身菩萨。这个说法是大分，要细分，就是此地讲的，「种种相不同」。大分就像我们学校念书，学生上学，我们分学校有小学、初中、高中、大学、研究所，大分。再细分，细分小学有一年级、二年级、三年级到六年级；中学，初中有三年级，高中有三年级，也是六年级。再细分，你同一个班上，考试有第一名、第二名、第三名到最后一名，各个不相同。这是说法身菩萨们他们也是各个不相同。各个人的智慧不相同，各个人的愿力不相同，各个人的缘分不相同。但是总而言之，『庄严悉清净』，大同，大致上都是非常庄严；我们常常讲的真善美慧。真善美慧有等级上的差别，真的各个不相同，统统都有。这些法身菩萨们各个都是清净心，清净心的程度也不一样。总而言之，都是有清净心。为什么？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，清净心现前。无明烦恼没有尽，各人断的头数不相等，所以清净程度有差别。到什么时候才完全相同，一点差别都没有？如来果位，那时候一点差别都没有了。等觉菩萨跟等觉菩萨也不一样，一定要无明断尽，证得究竟果位的时候，那就完全相同。所以说佛佛道同，没有讲菩萨道同；佛佛道同。只要带一丝毫无明，就各个不相同，所以等觉菩萨跟等觉菩萨也不相同。这个道理很微细，要细心去思惟观察。再看下面经文：
【彼诸莲华网，刹网所安住，种种庄严事，种种众生居。】
这是说明种种不相同，「净相不同」，清凉大师说得好。华藏世界的居民，极乐世界的居民，给你说老实话，种种不相同。但是在西方极乐世界有一个是相同的，都得阿弥陀佛本愿威神加持，这是相同的。可是加持多少？说实在话，也是各个不相同，在理上才讲得通。阿弥陀佛本愿威神加持是平等的，每个人接受加持的能力不相等。为什么不相等？每个人自己的清净心不一样，清净的程度不相同。有人满分清净，有人多分清净，有人少分清净，你得弥陀威神加持当然不一样。你是满分清净，你得到的是圆满加持；你是多分清净，你得到的是多分加持；你是少分清净，你得到的是少分加持。如果你心不清净，你根本不能往生！心净则佛土净。所以严格给你说，老实给你说，西方极乐世界人人也不一样。我们从这个例子就能够体会到，诸佛如来的报土，法身菩萨的报土，西方极乐世界的报土，包括凡圣同居土，总得要搞清楚搞明白。净土也不同，秽土就更不必说了。我们再看后面这四首偈，我们一首一首的来念：
【或有刹土中，险恶不平坦，由众生烦恼，於彼如是见。】
这一首完全讲的是染，烦恼极重！这是哪一种报土？跟诸位说，这是三途六道。众生烦恼习气非常重，心不平等，自私自利，起心动念无不是损人利己。这一句总说，这里面包括的事相无量无边。总而言之，不外乎是损人利己。造这样的恶业，他感得的报土唯染无净。那佛菩萨照不照顾、加不加持？佛菩萨一样照顾，一样加持。佛菩萨用什么照顾、什么加持？现身在其中。这个学佛同学多半都能肯定，畜生道里面有佛菩萨示现；饿鬼道里面，地狱道里面，这大家最熟悉的地藏王菩萨，幽冥教主。我们在《地藏经》上读过，许许多多地狱里面的鬼王，许多都是佛菩萨应化的，不是真的鬼王。三途尚且如是，我们人间，你每天从早到晚接触到的各行各业、男女老少，你能说这里面这些人物没有佛菩萨示现在其中吗？我不相信！我的感觉，这里面确确实实有许多佛菩萨在其中示现，肉眼凡夫粗心大意，你看不出来。如果你细心观察著，也许会被你发现，某人菩萨再来的。为什么？细心观察，他的思想行为跟一般人不一样；他的想法、看法、作法像佛经上所说的。佛经是一面镜子，拿这个镜子跟他对照一下，我们不能够肯定，但是会觉察到他很像。他跟一般人不相同，一般人自私自利，他能够利别人。
这一首里面所说的，造作五逆十恶的，所以他的刹土『险恶不平坦』，「险恶不平坦」不就是地狱境界吗？如果把范围扩大一点，就是三恶道，三恶道是险恶不平坦，业因是『由众生烦恼』，这是业因。烦恼总的来说，大乘佛法讲六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。「疑」是对於佛法怀疑，对圣教怀疑，对善法怀疑，不肯行善。这在现前的社会，在在处处我们都能见到。再看下面这一首：
【杂染及清净，无量诸刹种，随众生心起，菩萨力所持。】
这一首跟下面一首，清凉大师在注解里面讲，「通染净，心业通善恶故，属於菩萨及众生故」，这个我们就知道，凡圣同居土。所以这里头有杂染、有清净，这样的世界刹土，『无量诸刹种』。这样的世界无量无边，占大多数。我们常讲纯净，少数，纯恶也是少数，大多数是善恶混杂。我们这个人间是这样的，从早到晚起心动念，我们想想，有没有善念？有。有没有恶念？也有。但是你总要做一个衡量，你这一天当中，善念多还是恶念多？善行多还是恶行多？善语多还是恶语多？你要是真正做这种检查、反省，你觉悟了；一般宗教里面讲，你得救了。如果你每天不知道反省，不知道检查，你迷得太重，你很难回头。凡是每天能够做反省检查工作的人，这种人觉悟，这种人容易回头。
佛教导我们这些弟子们，每天一定要做早晚课。这什么意思？早课就是提醒，晚课是反省、是检点。但是现在佛门许许多多人把早晚课当作故事一样来做，应付，好像规定的不能不做。什么意思？不懂。完全流於形式，一丝毫的利益都得不到，很可惜！早课念诵的经文，是提醒我们今天一天起心动念、言语造作、对人对事对物，不要忘了佛对我的教诲，早课用意在此地；晚课在反省，我今天一天心行，哪些与佛教诲相应，我做到了，哪些我还没有做到。做到了，做到的希望明天还能保持，没有做到的希望明天能改进，这是早晚课的功德，这是真正在做早晚课。形式没有利益，要真干！
后面这两句，『随众生心起』，这是杂染；『菩萨力所持』，这是清净。由此可知，如果我们能够保持著清净，这些年来我常常勉励我们的同学，我们起心动念要与真诚相应，清净、平等、正觉、慈悲相应，这就是「菩萨力所持」。特别是在别人用虚伪对我，我要用真诚对他。为什么？这经上说得很好，对方是众生，我要学菩萨，我要认真努力去学；我学不到，菩萨加持我，帮助我，我能做到。现在人所讲的，菩萨做我的后台，菩萨做我的后盾，他支持我，不是我自己能力做到；我自己有愿心，佛菩萨帮助我。别人以染污心对我，我以清净心待人；别人以贡高傲慢的心对我，我以平等心待人；别人痴迷，我要觉悟；别人自私自利，我要大慈大悲。这是凡圣同居，刹土叫凡圣同居土，无量无边的差别。再看后面这一首，还是讲凡圣同居土，意思更深：
【或有刹土中，杂染及清净，斯由业力起，菩萨之所化。】
这个意思深！前面一首，我们可以看作自利；这一首不但有自利，有利他。『或有刹土中』，这个刹土多，我们地球也包括在其中，这里头有杂染、有清净，确确实实业力起来的，业力是众生那一边。菩萨有能力把业力转变成智慧，转烦恼为菩提。哪些？例子太多，随手拈来。那个人毁谤我、陷害我，他是恶，我怎么对他？我学了佛，他毁谤我，我不毁谤他。我仔细观察他还有善行，他不是纯恶，我还赞叹他的善行，我对他决定没有毁谤。这就是一般讲「以德报怨」，我对他的回报好！他陷害我，我承受，欢喜接受，一丝毫怨恨心没有，一丝毫报复的念头没有。这个凡夫做不到，凡夫一定有怨恨，一定有报复，菩萨没有。我学菩萨，心永远是平静的，清净心生智慧，不生烦恼，境界不断往上提升。表演给众生看，让众生看到这个表演，他觉悟了，他想想，学菩萨好！菩萨在这个境界里，福慧增长。
那个恶人是不是真的恶人？不是。那个恶人跟这个善人在那里唱双簧，在唱戏，在表演，他不是真的恶，他是在表演。因为那个恶显出这个善，让众生，迷惑颠倒的众生，在这个表演里面，看清楚、看明白了，觉悟了，改恶为善，改迷为悟；两个都是善知识。这就是『菩萨之所化』，这个意思深！所以你只要自己心地善良，陷害你那个人也善良，绝对不是恶人。为什么？你已经把他转变成善人了。你们两个人这种心行，在你心目当中，这是在表演，这是在演戏。演戏一定演得很逼真，演恶像恶，演善像善，让观众觉悟；佛门里叫做大权示现。没有提婆达多，这个世间人，怎么能够显示释迦牟尼佛的大智大德？没有恶人，没有恶事，没有恶行，怎么能显得出善人的智慧德能？统统都是在表演。
这个世间有没有恶人，一个恶人都没有！所以佛眼睛里面看一切众生，都是诸佛如来；菩萨心目当中看一切众生，统统是法身菩萨。造作五逆十恶，堕三途恶道、堕地狱的，全是菩萨在表演。表演五逆十恶，表演堕地狱，叫我们看了之后：这个事情不能做！它不是真的。我们对造作恶业的众生，对堕三途地狱众生，起清净平等的恭敬心，那不就是普贤菩萨十愿的「礼敬诸佛」吗？你们想想对不对？我讲的这些话是真的还是假的？是比喻还是事实？那就看你的业力了。你认为是比喻就是比喻；你认为是事实就是事实，一切法没有一定的，随你自己的心转变。你的心果然是智慧，果然是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那么你看到一切作恶的人堕三途地狱的时候，统统是菩萨大权示现，真的，一点不假。如果你的心里头还有贪瞋痴慢，是非人我，自私自利，那他们在你心目当中是世间的恶人，遭受这个恶报，也不假。各个人的境界不一样！我们读到这一段经文的时候，这才说到。
刹土，随众生心不一样；色身，随一切众生心也不一样；果报，还是随一切众生心也不一样。无量无边的差别都是你心里头变化出来，事实上呢？事实上「凡所有相，皆是虚妄」。给你讲事实，十法界就像前面所说的「法界等无别」，那是如来果地上所见到的，法界等无别。法界里面无量无边的法界，不是没有，有！你的妄想分别执著统统断尽了，你看十法界依正庄严，无量无边法界依正庄严，平等无差别。真诚清净平等的礼敬心，他怎么会不生？当然生！普贤菩萨教善财童子那些道理、那些教诲，不要去学自然就统统流出来。普贤菩萨在哪里？我们就活在普贤菩萨身中，从来没有远离过。什么人懂？觉悟的人懂，契入境界的人懂。「菩萨之所化」，这一句话了不起，不可思议，意思深广无际。最重要的，我们不但要懂，要能落实在自己生活，落实在自己待人接物，这是真正修菩萨行，真正行菩萨道。
我们在讲席里头常常劝勉同学，中国古人也常常讲，常常教人，「身成则天下成」。身，成就道德、成就学问，用我们的话来说，成就纯净纯善，一切众生都成就了。「身治则天下治」。治是什么？对治。我们自己妄想分别执著，烦恼习气，统统断掉了，天下所有一切众生的烦恼断尽了。为什么断尽？我没有见到烦恼。《坛经》上不是说「若真修道人，不见世间过」。看不到世间过失，世间那些五逆十恶，搞三途地狱的，全是在表演的，不是真的。为什么说不是真的？我看到，我觉悟了。身治则天下治。所以末后的结论，「为天下者」，这「为天下」用我们佛门的话，就是你发愿度众生的人，发愿什么？众生无边誓愿度。从哪里度起？不在众生，在自己；自己真的度了，一切众生都度了。这个道理你慢慢去想，你细心去想，是真的，不是假的。所以古大德讲「为天下者不於天下於身」，自己！
释迦牟尼佛到这个世间来，要度这个世间苦难众生，他用什么方法度？表演自己成道，八相成道。他表演八相成道，
