(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第191章

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的是「自他受用土」。这样说法，我们概念比较清楚了。
　　凡圣同居土里面，有变化土，也有受用土。像传记里面这些事情记载得很多。譬如唐朝时候，法照禅师朝五台山，见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，在五台山。他去的时候见到了，进去了，正好遇到文殊菩萨在讲经，听众有一万多人。听完之后，法照禅师向文殊菩萨请教，那个时候佛法已经进入到末法了，末法时期人的根性不如从前，善念少，恶念多；善行少，恶作多。法师向菩萨请教：这个时候（就是这样的时代）众生依什么样的法门才能得度？文殊菩萨教他，念佛求生净土，这是最稳当的法门。法照禅师问：那要怎么个念法？文殊菩萨亲自教给他，法照禅师学会了。离开道场的时候，他沿途还做记号，希望下一次来的时候不要迷路。哪里知道，他正在做记号的时候，回头一看，道场没有了，完全是山林。他才知道菩萨示现的！
　　菩萨那个净土不坏，那个净土是细相，人间建筑的这些道场，粗相；那个净土，是菩萨的报土。法照禅师以后他不参禅了，他念佛，成为我们净土宗第四代的祖师。他的念佛称之为五会念佛，但是这个念佛的方法已经失传了。现在也有五会念佛的方法，我相信那个不是法照禅师传的。现在这个五会念佛像唱歌一样，我也提倡。为什么？接引初机，大家听了这个生欢喜心。生欢喜心就是跟阿弥陀佛结缘，把念佛的种子种在他阿赖耶识里头，这好事情。这一生很难成就，很难成就的原因是什么？这个腔调不能摄心，也就是不能令心清净，所以我深深相信，这不是文殊菩萨传的；文殊菩萨传的，一定是得清净心。
　　还有一个例子，大家也是说出来都知道，这也是唐朝时候，悟达国师《慈悲三昧水忏》的故事。这个故事在《水忏》的序文就讲得很清楚，缘起讲得很清楚。他见到迦诺迦尊者的道场，那是阿罗汉的道场，在四川；也是凡圣同居土。我们这个世间有成住坏空，有毁灭，我相信尊者的那个道场也是不毁，「我净土不毁」。这个地方给我们很大的启示，让我们真正意识到、体会到，《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」。
　　真正觉悟，最重要的是什么？是要了解宇宙人生真相，这个重要。要真正明了虚空法界刹土众生，凡所有相无不是「唯心所现，唯识所变」。那我们要修的是什么？修的是心，修的是识。所以心要纯净，识要纯善，纯净纯善所现的是法性土，那个不坏，常住不坏。西方极乐世界，法性土；华藏世界，法性土。前面一首偈子念的，纯净无恶。
　　诸佛如来的净土，我们有分，不是没有分。我们的法性土没有现前，没有关系，我们可以住别人的法性土。但是住别人法性土得有条件，也就是说你得有资格。什么资格？资格是明心见性，这难了！是难，可是这里头有方便，佛教我们求生阿弥陀佛极乐世界，那个地方可以带业往生。我们明白净土的道理、方法，我们就有信心。可是带业，自己一定要清楚，只能带旧业，不能带新业。古大德教导我们「随缘消旧业，莫更造新殃」，这两句话重要！
　　我们要真修，我们要求觉悟，要把觉悟的障碍放下。觉悟的障碍是什么？是妄想分别执著，落实到事相里面来，我执、法执。我执里面最严重的，执著身是我，执著我跟我所；什么时候能把这个执著放下，智慧就开了。我们今天用的方法，持名念佛，诸位知道持名念佛目的何在？真正的目的是要把烦恼习气念掉，也就是把我、我所念掉，念念跟阿弥陀佛相应，这带业往生。生到西方极乐世界，品位并不高，凡圣同居土，这是人人都能做得到的，就怕你不肯干，你要肯干，没有做不到的。你真正做到了，你就得大自在。
　　希望这个功夫我们要早一天得到，愈早愈好。也许你听到这个话，你会疑惑：这样子，法师是不是叫我们赶快死？你要有这个疑惑，起这个念头，你的我执很重。念佛功夫成就，我们这个经上讲的「一心不乱，功夫成片」，确确实实你只要得到，你往生就有把握。什么时候往生是你自己的事情。你愿意现在走，行，你走得了；你愿意在这个世界上再过个几十年，也不妨碍，生死自在。
　　你得到了，你还不走，这里头必有缘故，什么缘故？不是为自己，为众生。你仔细观察这个世间众生，还有很多跟你有缘分的，佛经上常讲「佛不度无缘之人」。这世间很多众生跟你有缘，你要度他，你不能说你成就了就走，你要把有缘的众生都度了，那个时候你才可以走。如果一看，这个世间众生跟我没有缘，你可以走。为什么？你住在这里没有用处。你虽然成就了，众生对你没有信心，你给他讲经说法，他不听，他不能接受，这就是没有缘。没有缘应该走，为什么？遍法界虚空界，这个地方众生没有缘，别的地方众生有缘；哪个地方众生有缘，就到哪里去。
　　所以契入境界之后，你的生活空间扩大了，不限於这个地球。无量无边诸佛刹土，都是自己修学的道场，都是自己教化众生的处所。所以你自自然然跟诸佛菩萨一样，与一切众生感应道交，哪里有感，哪里就有应。所以我说你得大自在，愈早愈好。生死要了，你没有了生死，你才贪生怕死；你了生死是没有生死，这跟你讲真话。生死是凡夫一个错误的概念，没有这个事情的。
　　《法华经》上这段经文，《钞》里面录下来了。经上说「众生见劫尽」，成住坏空，这是讲住，住劫尽了；住劫尽了，下面就是坏劫。「大火所烧时」，这一句所讲的与现代科学家观测的相同。你看科学家在天文望远镜里面，看到太空星球火烧，烧到最后爆炸，爆炸这个星球就没有了，那是世界坏。也常常发现星星，星星不就是成吗？所以成住坏空在现在望远镜里面看得很清楚，确确实实这个星球、星系到它的能源用尽的时候，像太阳的燃烧是能源，烧尽了的时候，它就爆炸，这个星系就没有了，就解散掉了。
　　但是小星系爆炸，大的星系存在，银河系存在。但是这个也是前面所讲的刹种，刹种在，佛刹不在，爆炸了，成住坏空，爆炸了。但是佛刹里面，整个佛刹，这三千大千世界，存在的时间长久；这里面的小星系，像我们太阳系是小星系，基本的星系，这种星系存在的时间都不长。那是我们在望远镜里面，看到太空当中的这些成住坏空的现象，都是小星系，常常可以看见。这是接近火烧，爆炸。
　　「我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐，诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众，我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满」。到这个地方，这是《疏》里面引用的《法华经》的经文，这段经文给我们很大的启示。凡夫见到这个星球、星系烧尽了，爆炸了，毁灭了；实际上，诸佛菩萨的报土丝毫影响都没有。因此那个地方过一段时期之后，慢慢又形成一个星系，它又成了，所以成住坏空永远在那里循环。成住坏空叫一个大劫，一个大劫，四个中劫，成住坏空就是四个中劫。因果转变，因果循环，因果相续，所以说万法皆空，因果不空。
　　凡圣同居，大师在《疏》文里面也说过，就是在这一段里面也讲得很清楚。他说譬如罗刹宫殿与人间的这些宫殿，宫殿就是居住的房屋，「同在一处互不相见」。我们换句话说，鬼神的住处跟人的住处是在一起的，人见不到鬼神，鬼神也见不到人。这是什么原因？现在科学家的解释我们很容易理解，空间维次不相同，所以这个世间确确实实是重叠的。在《华严经》里面，我们这才明了，这个重叠是无量无边无数无尽，正如同我们现在一个电视的画面。电视机的画面，讲电视机的萤幕，它有许许多多频道重叠在一起，你看你按哪个频道，哪个画面出现。你换一个频道，又是一个画面出现，都在同一个萤光幕上出现；这一个萤光幕里头，有几十个、几百个频道重叠在一起。
　　宇宙里面的形象，这种重叠可以说是无量无边无尽无数，所以大师才说，「不即三界，不离三界」，离即同时，不但同时，它同处。这个道理我们要懂，然后这个疑惑才能断，断疑生信，信心从这儿建立的。这些疑惑就是妄想执著的根源。我们再看底下一首经文，第八首：
　　【由众生业力。出生多刹土。依止於风轮。及以水轮住。】
　　清凉大师在这一首偈里面给我们说明这个意思是「业存处立」。这说个什么意思？这些现象从哪来的？业力变现的。业力在，这个形象就在；业力要消了，这形象就没有。永嘉大师《证道歌》里头说得好「梦里明明有六趣」，那就是业存在，六道轮回有；「觉后空空无大千」，业消掉，没有了，大千世界就没有了。清凉大师解释这一首偈，用四个字「业存处立」，真的是简要详明。所以这些现象，特别是我们现前居住的这个现象，六道的现象，是『由众生业力，出生多刹土』。无量无边的众生，这些众生他们的思想见解、言语造作不一样，所以变现，这唯识所变，变现出许许多多不同的刹土。
　　『依止於风轮』，这一句是讲大环境。「风轮」是什么意思？今天讲的，星球在太空当中的运动，风是动的。地球绕著太阳系公转，不但有公转，而且自己还有自转。现在所有一切星球在太空都是动的，没有静止的。从前有说有恒星、有行星，现在知道了，根本就没有恒星。太阳也是在动，也是在运动，环绕银河系公转。自己有没有自转？有，我们从太阳黑子的周期性，就知道太阳自转一周需要多少时间，这就是「依止於风轮」。「出生多刹土」，这个「多刹土」就是多星系，多星球，依止於风轮。
　　『及以水轮住』，这是讲我们地球，这个经是佛在我们这个人间讲的。这个星球陆地少，海洋多，好像陆地四周全是海洋。陆地依什么？陆地依海洋，这就是由我们自己知见上来解释。更深的意思，那就讲到表法，表法的意思，其深无尽。前面长行文里面，给我们讲香水海、香水河，都是表阿赖耶识里面含藏的种子。这个说得好，种子起现行，这就是「及以水轮住」。再看下面一首：
　　【世界法如是。种种见不同。而实无有生。亦复无灭坏。】
　　清凉大师在注解里面给我们讲了八个字，「世相不同，性无生灭」。『世界法如是』，这个「世」是讲时间，「界」是讲空间。「如是」是像上面所讲的众生业力变现出来的。众生的业不同，所以『种种见不同』。相虽然不一样，性是一样的。
　　『而实无有生，亦复无灭坏』。世界成，世界的坏，自性永远常住，决不随现相成坏，也不随性相生灭。我们还用比喻来说，大家从比喻里面去体会这个意思。我们把现相比喻作电视萤幕上的画面，这是形相，频道一打开，这个形相生了；频道一关，这个形相灭了，这有生灭，也就是成坏跟生灭是一个意思。可是电视的萤光幕就好比是法性，法性有没有随著它这个形相成坏、生灭？没有。萤光幕能现相，不随现相升沈。形相灭了，萤光幕不随形相灭坏，自性常存。这个道理我们要懂。
　　自性不但是常存，所谓是不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，《中观》上讲的八不。你们想想，我们用电视萤光幕，你念这个八不，你不就明了了吗？讲生灭，讲来去，讲一异，那是讲什么？讲萤幕里面所现的相。相有生有灭，有来有去，有常有断，有一有异，但是那个萤幕，萤光幕没有这个现相，没有是真性；有是现相，相是虚妄的；性是真实的。希望你在相上见性，那就是佛菩萨；从性上见相，那你是凡夫。所以诸佛菩萨从生灭当中见不生不灭，就好像在电视面前，他看到电视现相，他见到能现相的萤光幕（电视萤幕），如如不动。但是绝不妨碍这些现相的生灭，不妨碍它。现相生灭，也决定不妨碍萤光幕的清净不染，一丝毫没有染著。
　　诸位从这个比喻里面，细细去思惟。现在人常常看电视，我们用这个比喻，你要是细心观察，你看电视也能够大彻大悟，也能够明心见性。所以你得会！不会就不行，你不会，被这些幻相迷了，你在这里面生喜怒哀乐，它挑动你的七情五欲；你要是会，那你是如如不动，你知道性有相无，性真相妄。然后如古大德所说，哪一法不是佛法？法法皆是。所以讲「实无有生，亦复无灭坏」，这从性上讲的，从理上讲的，从体上讲的。再看最后这一首偈，这首偈「结归因缘」：
　　【一一心念中。出生无量刹。以佛威神力。悉见净无垢。】
　　这一首偈，「结归因缘」，清凉大师说，「内由心变，则染净万差，外假佛缘，於何不净」。佛缘，我们要，我们如果没有佛缘，就很苦了。要没有佛缘，我们的心，我们的境界，可以说是纯染无净，你心不得清净，你的行怎么会清净？我们看看现代的社会，看看这社会上芸芸众生，你细心观察，你也可以去访问，给他们谈谈。他们生活在这个世间是苦多乐少，还是乐多苦少？
　　我们再微细的观察，现代社会，年轻人自杀，儿童自杀，哪一天没有？这些人为什么要自杀？你去找这个原因，自杀能不能解决问题？他不知道，他要知道，他就觉悟了，他就不会造这个业；自杀也是造恶业，不是善业。不但对自己不利，对於一切众生所造成的是负面的影响，那就是造作恶业。这个道理我们讲席里头常讲，学佛的人起心动念、言语造作，一定要给社会大众做好榜样，自杀不是好榜样。不是好榜样就不能做。哪些是好榜样？转恶为善是好榜样。教化众生，一定要从本身做起。我怎样转苦为乐、转染成净、转迷为悟？这是好样子，这好样子从哪里来？一定要学习，在佛法当中学习，向古圣先贤学习。所以这里经文提示我们。
　　『以佛威神力，悉见净无垢』。我们不亲近诸佛菩萨，你怎么能见到纯净纯善？我们在这个世间，这样的社会，要想见到纯净纯善，没有别的，一定要学大乘佛法。果然你能够契入大乘，我们不说多，能契入少分，你得的利益就不可思议，你确确实实能在这一生当中，过纯净纯善的生活。刚才讲过，净生智慧，善生福德。你会幸福美满度过这一生，来生比这一生更殊胜。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第八九九卷）　　2002/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0899
　　诸位同学，请看第三个小段。偈颂的顺序是第十一、十二、十三，说明这个刹中苦乐的状况，「明苦乐中」。前面三首是讲的总相，就刹中生活状况来说苦乐，请看经文：
　　【有刹泥土成，其体甚坚硬，黑暗无光照，恶业者所居。】
　　我们一首一首看。这一首，我们现前居住的这个世界就非常接近。这个居住环境、这个星球确确实实是『泥土成』的。不是像佛的报土、法身菩萨的报土，我们在经典上看到，都是七宝所成的，众宝所成。我们居住的这个报土是泥土所成的。『其体甚坚硬』，我们理解，我们见到了。『黑暗无光照，恶业者所居』。黑暗，不是说没有太阳，没有月亮，没有灯光，日月灯明我们这个世界不缺乏。「黑暗」是指什么？历史学家著述的时候，有所谓黑暗时代。造作恶业的众生多