(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第195章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
饬桨俣嗄昀矗芫×丝嗄眩蚴鞘裁矗吭蚴钦飧龉颐褡宥造豆逃形幕⒙桌淼赖隆⒐攀ハ认徒袒澹ナЯ诵判模斐烧饷创蟮目嗄选Ｈ毡救硕造豆逃形幕成ナ判模嵌未笳揭院蟆Ｋ且荒芄桓慕荒芄痪跣眩目嗄鸦乖诤笸罚颐蔷涂吹煤芮宄戎泄挂唷�
所以真正能带给众生幸福美满的，是智慧。智慧从哪里来？智慧是从圣人教诲里面才能得到。佛法里讲得清楚，真实智慧是从清净心里面生的。心不清净，纵有聪明不是智慧，佛法讲「世智辩聪」，跟真实智慧是有差别。智慧是从清净心，从禅定当中生的。所以佛法的教学，「因戒得定」，戒是修福，定是修清净心，「因定开慧」。中国谚语里头也有所说「福至心灵」，所以先教你修福，福报现前，人忽然聪明了。所以，佛法是先教人持戒修福，然后进一步教你修定，「因戒得定，因定开慧」。智慧开了，才能解决一切问题，才能得到真正的幸福圆满。
佛家讲大圆满。这个大圆满具体而言，三种圆满：智慧圆满，无所不知；德能圆满，万德万能，无所不能；相好圆满，相好就是我们讲的福报，依正庄严，福报圆满，三种圆满。这三种合起来，佛法里面称为大圆满。从哪里来的？戒定慧三学里头来的。如果把戒定慧三学舍弃了，你到哪里去求圆满？所以众生苦！在现前这个社会，难得还有很少数学佛觉悟的人；学佛自己真正有受用，觉悟！觉悟的人一定要发心，要把觉悟的形象做出来，启发众生的愚迷。这就是度化众生，佛经里面常讲的度众生。度众生要自己做出样子给人看，就像释迦牟尼佛当年在世一样。
我是在一九八二年第一次到美国，跟万国道德会，他们在洛杉矶召开第三次世界的会员大会代表会。我是他们这个团体里面的顾问，这跟美国就结了缘。以后在那边遇到许许多多的同学，慈光讲座的同学，大专佛学讲座的同学，他们跟我的缘都很深。所以以后每一年美国我都要去两、三次。到第二年（八三年），我在旧金山讲经，时间不长，好像是讲一个星期。讲经的处所是老人公寓，我在这里面讲了七天，感受很深。
我就想到，二十一世纪佛教的自行化他的道场，可能不是寺院丛林，而是什么？老人公寓。旧金山这个老人公寓有四百多个单位，大多数都是单身的老人，有少数是夫妻两老住在一起，这个都是退休养老。如果像这种老人公寓里面有讲堂，有念佛堂，有禅堂。他们一天到晚没事情，吃饱饭什么事情都没有，喜欢听经的，去研究经教，听经；喜欢念佛的，念佛堂念佛；喜欢参禅的，禅堂去坐禅，他的时间不空过，他真的会有成就。
我就想那才是真正道场，这些修行人都能够集中居住在一起，像我们古代净土宗初祖远公大师在庐山建念佛堂。他那个念佛堂人数固定的，不是说常常有来去的，没有，他固定的。一百二十三个人，志同道合，我们住在一起，一起来共修，各个有成就。这些人住在山上，平时不下山的。远公大师，这是有道的高僧，他有一些道友来参访，他送客，虎溪为界，不出这个界线的，所以各个有成就。来者不拒，去者不留，只能结个法缘，决定不能成就。
所以真正成就的应该是老人公寓这种形式。我那个时候就想到弥陀村，那个念头就是一九八三年在旧金山老人公寓讲经的时候，动了这个念头。往后我在美国、加拿大许多城市弘法，我就喜欢参观美国、加拿大的老人公寓。所以到澳洲来，我想看的，澳洲的老人福利事业，他们这边叫退休村，在物质生活，居住环境比美国好。澳洲土地大，人口少，所以居住的环境非常好，在物质生活方面，照顾也很周到，我看了很欢喜。所以我到澳洲来，也常常想著如果有这个机缘建一个弥陀村，让这些退休，一切都放下了，这些同学们，大家在一起共同学习，这个缘比什么都殊胜。物质生活、精神生活面面顾到，这才真正是人的一生晚年享福，真的在这儿享福。
人有善愿，佛菩萨、天神，我相信一定会照顾，我希望有一天这个愿望能够实现。许许多多老人虽然退休了，身心还是很健康，但是要没有精神生活，他的健康维持不了多久。为什么？每一天吃饱饭在打妄想，这个对於健康有很大的妨碍。天天在想他的过去，所以跟一般人谈话都是讲老故事，一遍一遍，永远讲不完。这什么原因？他内心的苦闷，他用这个来发泄。新的东西他记不住，很快，你跟他讲，马上就忘掉；几十年前东西，他念念不忘。
我们了解，所以让他听经，让他念佛，给他精神寄托，跟他讲解佛法的道理，跟他讲解三世因果。让他明了，人有来生，人不是一生。这一生了结，来生就开始了，我们要多想想，我们这一生有哪些地方做得不好、欠缺、不如意，怎么改进，来生做得更好、更美满，就把他气就提起来了。诱导他不必去想过去，要想未来。在过去这个基础上改过，这个佛法里面，世人常讲改正，把过失改过、修正，未来就更美好。宗教里头也常常讲悔改，这个意思都非常好。
人天净业修成了，一定要知道往上提升，往上的境界无量无边。哪一个方向，哪一个目标最好？佛在大乘经上给我们介绍的，《华严经》讲得最圆满，方方面面都说到，一切诸佛的刹土，十方无量无边染净的世界。但是文殊普贤在无量无边世界刹土当中，劝导我们归心於西方极乐世界弥陀刹土，这是这两位菩萨介绍的。释迦牟尼佛跟十方诸佛如来极力的在劝导。我们听到，我们见到了，哪能不信！对於这个真正建立了信心，培养自己的善根福德因缘，一心求生弥陀净土，我们的大事圆满。无量劫来，生生世世，所希求而不能解决的问题，现在居然能够如愿以偿，这个机会多难得！
我们的心量要扩大，希望与一切有缘众生共享。我们建弥陀村，弥陀村就是净业的道场。我们希望将来每一个净宗学会都是这样的道场。弥陀村就是净宗学会，净宗学会就是弥陀村。专修专弘，大家同住在一起，互相照顾，彼此就像父子兄弟姐妹一样。我们不分国籍、不分种族、不分宗教，居住在这个村就是一家人，就是兄弟姐妹。我们把儒家孔孟教导我们的伦理道德，在这个弥陀村里头落实。世尊教导我们的三福、六和、四摄、六度、十愿，也在这个地方落实，这是真正佛法的道场。
我们这么多年来所学所修的，弥陀村就是我们的成绩展览馆。我们学的是什么？修的是什么？统统展示出来，让社会大众看，这是佛法，这是净宗。没有成绩具体表现出来给人看，怎么能帮助社会？怎么能帮助众生？佛门里四弘誓愿，第一句众生无边誓愿度，你怎么度他？你把成果展览出来给他看，就度了众生。他看到很好他想来，他进来他就得度了。所以这个退休村要做到模范的退休村，让每一个退休的人都向往，都很想到你这个地方来。这个地方就是老年最幸福、最美满的生活方式。
这个里面服务的人员，现在我们讲义工，这些志工都是修行人，用现在一般的话来说，都是接受过圣贤教学训导的善友。他们有爱心，他们有亲情，对待所有的大众。使居住在这个地方的老人同修，他们的感受就像跟家人、兄弟姐妹、儿孙、亲朋好友，天天团聚，天天团圆。在佛光普照之下，身心安乐，无忧无虑，增长清净心，增长善心，将来往生，共成佛道。不做出成绩来，你就做不到，一定要做出成绩出来。
当然这个事情不是容易事情，我们想了几十年，我们的心愿没有间断，没有舍弃。新加坡居士林在做，我们希望它能做得很如法。新加坡地方小，居民多，生活不容易。大环境当然澳洲好，澳洲地大人少，土地容易取得。所以我参观澳洲的退休村，每一个人老人，有很多都是住独栋的房屋，跟住家没有两样。有三房两厅的，有两房一厅的。次一等的是双并，就是两个单位一栋房子，当中有一个墙是共同的，这我看了很多。年岁大的，身体欠佳需要专人照顾的，他们居住的房子就像公寓一样，一个单位；我去参观，一个房间，房间是套房，有一个小客厅，也有一个小阳台，面积不大。这是对於行动已经不方便的，退休村里头有专人照顾。我们都看到了，我们也都想到了。
宗教团体办的，它里面有教堂，有牧师、神父，每个星期在里面带领大家做礼拜讲道，好！我参观一个天主教办的，它里面有六十多个单位，也就是有六十多个老人，规模不很大，做得很好，我们看到生欢喜心。多看、多问、多学习，希望我们将来做的，比他们做得更好。他们的缺点，我们能够改进；他们的优点，我们完全接收，那就后来居上。这是讲到「随时受快乐」，这个快乐一定要与一切众生共享，真快乐。独自一个人，一家人享，决定不快乐，这个道理要明了。好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九０一卷） 2002/11/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…0901
诸位同学，请看偈颂第二个段落。在这一品经总共有一百零一首偈颂，清凉大师把它分成十个段落，在第一大段里面总共说了二十八首，说明无量无边佛刹种种差别的因缘，这些前面我们读过了。第二段只有两首颂，显示刹之微细，这就是前面长行总结里面「各各普趣入」。现在我们看经文：
【一一毛孔中，亿刹不思议，种种相庄严，未曾有迫隘。】
这是不思议的境界，今天科学家还没有发现。『一一毛孔』，这是举个例子来说，正报里面最小的。我们每个人身上都有汗毛，汗毛孔，很小。经上也常常讲「一一毛端」，汗毛的尖端；或者说「一一微尘」，微尘是物质里面最小的，我们肉眼看不见。现在藉著科学仪器把微尘放大，放大到几百倍、几千倍，於是发现这一粒尘土里面有许许多多不同的现象。现在所发现的，发现到原子、电子、粒子，以为这就是物质里面最小的了。佛经上说的「极微之微」，可能我们今天这个科学仪器还没有办法观察到。更不可思议的是这些极微小的物质里面，它居然有不可思议的刹土、佛刹。有多少佛刹？这宇宙之间有多少佛刹，毛孔里面就有多少，不增不减；毛端里面亦复如是，微尘里头亦复如是，重重无尽的世界。
这个世界里面，佛告诉我们，这个大宇宙的世界不大，毛孔里面的世界不小。这个说法愈说我们愈迷惑，真的是愈听愈糊涂。所以佛说这是不思议的境界，无法想像，更没有方法来议论，你不到这个境界，你不晓得事实真相。前面长行里面我们读过了，谁知道？普贤菩萨知道。由此可知，一般大乘菩萨没有契入这个境界，普贤菩萨契入了。普贤菩萨何以能契入？妄想、分别、执著差不多断尽了，这个普贤是当位普贤！当位普贤是等觉菩萨，对於宇宙之间的真相，我们常讲宇宙人生真相，才彻底明了通达。为什么？他见到了，他亲自接触到了，能入毛孔当中的一一佛刹。
这毛孔当中佛刹讲『亿』，这个「亿」不是数字。如果是数字，不多！即使中国人讲万万为亿，这一毛孔、一毛端里头只有一亿佛刹，不算多。所以它不是一个数目字，它是表法的，表圆满，表无量无边、无尽无数。像《华严经》一般用「十」代表大圆满，《弥陀经》上用「七」代表大圆满。所以，这些不是数目字，是表法的，这个意思我们懂得。那你要问：为什么会有这个现象？会有这些事情？佛在经上告诉我们，这是自性，「真如本性，法尔如是」，它本来就是这个样子。在自性里面，没有大小，没有生灭，没有来去，没有一异；异、不异所有这些相对的名词术语统统没有，所有一切相对的念头都没有。佛跟众生这是相对的，在自性里头没有，这个境界才叫一真法界。没有办法说，也没有办法去想像，为什么？你一想像，你就落在妄想分别执著里面了。你们诸位细细去思惟，是不是这样的？
妄想、分别、执著这是妄心，不是真心！大乘经教里头，佛常说「真心离念」。念是什么？起心动念，真心决定没有，真心确实是灵明湛寂。佛经常常用水来比喻它，水在平静的时候，没有波浪，没有染著，清水，像一面镜子一样。外面的山河大地，这个水面上照得清清楚楚、明明白白，像镜子照这个外境一样。你要问它，它为什么会照？它本来就是这个样子。外面这个大世界，微尘、毛孔、毛端就是一面镜子，在这个镜子里头照外面太虚空，无量无边刹土统统照在里头。外面境界不大，镜子里面照的也不小，全都照在里面。我们凡夫对这境界感到很困惑，原因在哪里？原因在我们已经习惯用妄想、分别、执著，一旦离妄想分别执著那个境界现前，我们感觉到很恍惚，甚至於我们听到的时候没有法子接受，但是它是事实真相。
后面两句说得好，『种种相庄严』，这是说明它照得很清楚。我们今天用一面镜子、用个照相机来照相，很远的地方就照不到了。为什么？我们用的那个不称性！实在上来说，一一法中哪有什么称性不称性？我们想想，我们今天用一面镜子，这个镜子是不是微尘的一合相？是，没错！想想确实是微尘的一合相。每一粒微尘里面都有『亿刹不思议』，何况这一面大镜子！但是这里面无量无边的佛刹，我们看不见，这是什么原因？障碍在自己，不在微尘。障碍在自己，障碍在妄想、分别、执著。连大乘菩萨妄想没有断尽，妄想就是无明烦恼，没有断尽，他也不能入这个境界。他们的定力比我们深，智慧比我们高，他们听佛讲经说法比我们多，当然他们能相信，但是这个境界他还没有办法证得。佛在这个经上告诉我们，他要到普贤位，普贤位是菩萨最高的学位；像我们现在学校念书一样，博士班，他要到博士班，他才能够契入这个境界，他念硕士班还见不到这个境界。虽然对这个境界不陌生，对这个境界很亲切，这个境界毕竟不是自己亲证的。我们今天讲科学，这是佛法里头讲的科学，确实是尖端的科学，而且是究竟圆满的科学技术。
在这么小的一个物体里面，这样庞大、无量无边的虚空法界，在里面丝毫没有『迫隘』，「迫」是压迫，「隘」是障碍，一丝毫都没有。我们过去在大乘佛法里面常常听说有「芥子纳须弥」，我们觉得这个境界不可思议，这是讲到事事无碍。芥菜子跟芝麻差不多大，芥菜子；须弥山，须弥山比地球还大。这么大的一个须弥山装在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，问问你，须弥山怎么装到芥菜子里面？初学佛的人对这个问题大惑不解！在此地看到的，那不是须弥山，须弥山太小了；也不是芥菜子，毛孔比芥菜子小多了，小得太多了！里面装的是什么？装的是虚空法界无量无边诸佛刹土，一个也不漏。这里面诸位想想有多少须弥山？所以，芥子纳须弥，那算什么！毛孔、微尘纳虚空法界一切刹土众生，真正不可思议！下面一首清凉大师跟我们说明的是「对因以辨」，这是说明原因。
【众生各各业，世界无量种，於中取著生，受苦乐不同。】
这个地方讲的『众生』，没有成佛都是「众生」，所以佛法里头常讲九界众生。这个九界，六道之外，声闻、缘觉
