(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第196章

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　　【众生各各业，世界无量种，於中取著生，受苦乐不同。】
　　这个地方讲的『众生』，没有成佛都是「众生」，所以佛法里头常讲九界众生。这个九界，六道之外，声闻、缘觉、菩萨，菩萨从初发心到等觉都是菩萨。为什么不说佛？佛不造业，所以不说他了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还造业。不过我们晓得他决定不造恶业，他也不会造善业，他造的纯净，净业，善恶都没有了。换句话说，一切相对的统统没有了，永远化解了，不再存在了，所以这是纯净。这是九法界众生，各各造的业不一样，所以现的相就不相同。《华严》上跟我们讲得真的是很清楚、很明白，但是境界微细，我们没有办法体会得到。佛不是说过吗？宇宙，大宇宙、小宇宙（其实我们讲大小是我们凡夫的分别执著，事实真相没有大小），这些现象从哪来的？唯心所现，唯识所变。心就是真如本性，性现，这个没有问题；这种种现象不相同，识变的。讲到识，那就是九法界众生，九法界众生没有离开识。性现、识变，这个识是九法界众生各各行业不相同。
　　有同学问我：现代这个社会五欲六尘的诱惑，普遍而且强有力，所以修行人感到非常困难。怎样能够保全自己而不受诱惑？难，真难！多少初发心的菩萨，初发心都是善心，没有几年禁不起诱惑退转了、堕落了，比比皆是，一万人当中难得有一个能保全。你说多可怕！古时候修行成就容易，为什么？外面诱惑的力量少，而且诱惑的力量没有现在这么样强大，容易保全。现在难，非常非常难！我们就以我们凡夫见解来说，古代这些祖师大德们，如果他生在今天这个社会，可能一大半也都堕落了。他的运气很好，他生在那个时代；我们运气不好，生在这个五浊恶世，浊恶到极处，这么一个环境。这个污染不必你去找，电视、广播、杂志、新闻天天送到你家里来，你六根所接触的无一不是染著，无一不是诱惑，你能禁得起吗？财色名食睡、色声香味触法，所以说你有什么能力抗拒？你不能抗拒，你就不能成就。
　　学佛，我们很清楚、很明白，佛法无比殊胜的利益在哪里？在你阿赖耶里面种一个金刚种子，如此而已。你要想在这一生当中，这个种子能够发芽，能够生长、开花、结果，不容易！那怎么样？你要禁得起考验，你要不受染污，你的成就超过古来这些祖师大德；祖师大德没有经过这么严厉的考验，你能够禁得起。你成就了，历代祖师大德见到你，没有一个不佩服！他们在这个环境里面不一定能成就，你在这个环境能成就，希有！殊胜！诸佛如来都赞叹。这个道理不难懂，我们能够想像得到。
　　要怎么样才能在这个时代修行，保全成就？这是我们当前非常希望知道的。印光大师教了我们一个方法，把「死」字贴在额头。佛经上面有一个故事很有启发性，这是世尊当年在世的时候，有一位国王也是听佛说法，听到佛讲不受五欲六尘的影响，不受外面境界的影响。他很疑惑，这不容易做到。佛教他做个试验。监狱里面有一个死囚，判了死刑的人，国王告诉他：我叫你头上顶一个锅，这个锅里面盛满了油，你从监狱里头出来，有人带著你。从这个很热闹的街市，国王还特别派了许多像现在讲的歌舞团沿街表演，非常热闹，让这个囚犯顶著这一锅油从这个地方经过。如果这个油要是滴一滴下来，立刻就执行死刑，杀头。如果到达国王这边的时候，一滴油都没有滴下来，就赦他的死罪。佛教他用这个方法来试验。国王说：这个行，这个可以做得到。就找这个囚犯。这个囚犯果然从监狱里头顶著这一锅油到达国王面前，一滴油都没有滴下来。国王就很奇怪，他说：你经过这么长的路，你在这个路上看到了什么？听到了什么？他给国王说：我什么都没有看见，什么都没有听见。他说：奇怪，我派了许许多多歌舞团沿途表演，你怎么没有看见？没有听见？他说：我念念心中就想著我死到临头，我这个油一滴下来的时候，头就没有了，我就想到这桩事情，其他的什么都不知道。国王对於佛讲的这个话相信了。
　　所以印光大师教我们，在现在这个世间修行，要把「死」字贴在额头，常常想到我要死了。这个囚犯何以不受外面五欲六尘的影响？念念当中想到死到临头，所以有眼没有看到，有耳没有听到；视而不见，听而不闻。他的心意就集中在一点，小心谨慎这一锅油不能有一滴滴下来。这样的心态修行，在五浊恶世也能成就。所以印祖写了一个「死」字，他是西方世界大势至菩萨再来的，他还要搞这一套吗？他不需要！他为什么这么做？教我们的，做给我们看的，我们要常常看到这个字。世间人很讨厌这个字，不喜欢！我们修道人知道这个字能救命，救我们自己的法身慧命。我们今天要跟那个囚犯一样，头上顶著这一锅热油，只要有一滴滴下来，我们就要堕三途地狱。全心全意一心向道。我们生在这个世间，跟这个世间人和光同尘，丝毫不沾染。
　　初学要知道避免这些热闹的场所，所以佛禁止。小乘戒里头、沙弥戒里头都禁止，这一切歌舞场所不能去观听，不能去参与。为什么？怕你禁不起诱惑，怕你在这个境界里面起心动念，这一起心一动念，你就堕落了。这是佛慈悲真实的教诲。这样修行是不是（对於世间人来讲）使世间人觉得怪怪的？没错，世间人是会感觉到奇怪，但是你要了生死出三界、要想求生净土，那有大帮助！弘扬佛法，弘扬佛法不是初学人干的事情。就是讲经说法都不容易，讲经说法你要接触群众；你离开群众，你给谁讲？现在行，现在讲经说法让你在摄影棚里头讲，可以不接触群众，这个行。从前没有这些科技设备，你一定要接触群众，你接触群众动不动心？如果动心，你就堕落了。
　　所以古时候登坛讲经要具备什么样的资格？从前李老师跟我讲，最低限度你要得「法眼净」。这是佛学的名词，法眼净是什么？见道位。小乘的见道位是须陀洹，大乘的见道位是初住菩萨，初住菩萨见道，他有资格登坛讲经。为什么？不受诱惑了，「财色名食睡」不动心，跟一切众生和光同尘，一丝毫不染著，他有这个能力，他才能出去弘法利生，代佛讲经说法接引大众。没有这个能力，不可以，要保护自己。从前有老师管著你，现在这个社会我们晓得伦理没有了，这个时代没有父子、没有师生。怎么说没有师生？学生不会听老师的，老师管不了学生。管严了，现在学校我们知道，老师管得太严了，学生去告状，家长也会来告你。老师敢不敢管学生？不敢，免得自己找麻烦。师道没有了，孝道没有了，天下大乱。人与人的关系，五伦都没有了。从前人与人的关系，五伦的关系，有道有德。今天道德没有了。现在人与人的关系是什么？利害关系。有利，可以聚集在一起、生活在一起，没有利就离开了。你说多么悲哀！
　　我们学佛这么多年，真正得到佛法的利益，常常想到报佛恩。用什么方法报佛恩？要百分之百的依教奉行，把佛教做出来给社会大众看，只有这个方法能报佛恩，除此之外没有办法报佛恩。自己把大乘的教诲完全落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，真正做到清净无染，一心向道。那就是知道轮回苦，知道地狱苦。知道众生苦，发大悲心；知道地狱苦，自己不敢堕落，不敢造恶业；不但恶业不敢造，恶的念头不敢生。
　　你要问：如何能够避免现代社会五欲六尘的诱惑？印光大师教给我们常常想「死」。我今天再教给你，恶念恶行必堕地狱。常常念《地藏菩萨本愿经》，用意在哪里？教你常常想到地狱苦。我决定不敢生邪念，不敢有恶行，邪念恶行必堕地狱，《地藏经》的殊胜功德在此地。这是大乘佛法里面，学习的第一部经典。这一部经典是所有一切宗派、八万四千法门的共同科目，无论修学哪一个法门，不能不从这里开始。这个开始最重要的意义，就是让你明了地狱苦。读这个经之后，真正明白，真正觉悟，决定不敢造恶业，决定不敢起恶念，这一部课程你真的得到了。如果你学了这个经常常还有恶念，六根接触六尘境界还会被染污，会被外面境界影响，自己把握不住，你的《地藏菩萨本愿经》白念了！你学习这个课程有口无心，你对於这个经的教诲没有丝毫体会得到，这个可惜！那怎么办？多念，天天念，长时薰修，加深你的印象。到什么时候它起作用？时时刻刻我们六根接触外面境界，见色闻声能提得起来。古德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，你一个邪念起来，马上就想到《地藏经》上讲的地狱苦，你这个恶念、邪思马上就停止，你学习的这个课程起了作用，你真得到了。所以今天不知道死到临头，不知道死堕地狱，他敢起恶念，他敢造恶业！
　　我们在这个经文里面看到无量无边重叠的法界，前面长行里头讲得很详细，这个世界是无量无边无数无尽的重叠，这是法性自自然然显现出来的，「唯心所现」。这个境界不是佛给我们说出来，我们作梦都想不到。世界没有边际，业果没有边际，佛菩萨的教诲没有别的，归根结柢就是教给我们知道「种善因得善果」；反过来，造作恶业必定受恶报。善因善果、恶业恶报都是你自己自作自受的，不是别人给你的。你造恶业，你堕地狱，佛菩萨帮不上忙。为什么？这是你自作自受，你自己业力变现的境界，不是别人变现这个境界让你受苦的，没有。佛菩萨大慈大悲，怎么可能会让你受苦。你要懂得这个道理，你要了解这个事实真相。
　　
　　诸位同学，请看偈颂第三段，有十首偈说明世界的体性；在体性之中也有其他的意思，我们读经文就明了了。现在请看经文：
　　【有刹众宝成，常放无边光，金刚妙莲华，庄严净无垢。】
　　这一段经文里头总共有十首偈颂，也就是有四十句，为我们说明无量无边的世界刹土它们的体性，体性当然是佛力跟众生业力合成的。我们在前面学习过，知道世界如果没有佛力在加持，世界很难存在。众生的业力，实实在在讲善少恶多。换句话说，世界末日、世界的毁灭是很平常的一桩事情，而且它发生的频率也应该是非常之多。这是说如果得不到佛力加持，得不到诸佛菩萨在这个世间应化。我们晓得诸佛菩萨是真实圆满福慧之人，他住在这个地方，造作恶业的众生也沾光，这就是佛菩萨的大慈大悲。众生是没有办法觉察得到，甚至於还要毁谤圣人，还要想种种方法来障碍圣贤的教化，这是愚痴，这是造业。虽然造极重罪业，佛菩萨还是来。为什么？不来这个世间就不能够相续了。换句话说，真的是世界末日、是要毁灭的。佛菩萨来，究竟做什么样的示现，这是高度的智慧，这是真实的善巧方便，我们凡夫没有法子测度。
　　所以，这十首偈是通说。任何一个世界，有的时候有，有的时候没有；有的时候具足，有的时候不具足，千变万化。这个变化不在佛那一边，在众生这一边，在众生的心，在众生的行为。就以我们这个地球上来说，地球上有历史记载的，记载很详细的，只有三千年的样子，而以中国历史保存得最完整。这三千年当中，我们以一百年为一个世纪；换句话说，这有三十个世纪。每一个世纪情况都不一样，变化不相同。有些世纪人心善良、淳朴，造作的善业多，恶业少，所感受的果报非常殊胜；也有不好的年头，众生心行不善，斗争、战争、天灾人祸频繁。所以体性也无常，常常产生变化。众生心行善，佛菩萨教化容易，可以配合得很好。众生心行不善，佛菩萨教化非常艰难；虽然艰难，他不舍弃，这就显示出真正的大慈大悲。不是学佛的人，不能契入经教的人，真的，他很不容易体会。
　　清凉大师分这部经为四分：信、解、行、证，证就是契入，重要！这种教学的理念可以遍一切法，无论佛法、世法的教学都应当讲求这个理念：信、解、行、证。「证」就是落实，把经教里头所说的理论要落实，理论变成自己的思想理念；教诲要落实，变成自己的生活行为，你才真正得受用，这个课程没有白学。所学非所用的课程我们不需要学，为什么？浪费时间，浪费精力，学了之后统统用不上，这白学了。佛法是真实的教诲，学了马上就管用，所以我们非常欢喜。
　　第一首偈里头，『有刹众宝成』。有刹，这个刹在哪里？也许就在我们这个地球。为什么说「有」？有时候有，有时候没有，你要懂得这个道理；某个时代有，某个时代没有。居住在地球上的众生，心行不相同。如果在这个时代圣教昌明，普遍流通，大众欢喜信受奉行，这时候确实就像偈子讲的，你看到这个世间金银七宝到处都是，这是讲的物质。『常放无边光』，这是讲的精神。「无边光」，光是智慧，这个世间人有智慧、很聪明，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，他懂得趋吉避凶。我们看中国，在这两千年当中，教化中国广大人民的是什么？儒、释、道三家。从汉朝大一统一直到今天，两千多年，中国始终是统一的局面。改朝换代的动乱的时间都不长，很快就恢复正常的秩序，恢复正常的教学，儒、释、道三家的教学，「常放无边光」！
　　『金刚妙莲华，庄严净无垢』。在中国太平盛世的时候，我们见到。在历史上隋唐时代，这是现代人常常讲的，中国佛教的黄金时代，也是中国圣贤教诲最殊胜的时代。国家提倡，帝王大臣、文武百官带头来学习，所以造成历史上的盛世。这样的盛世几乎每一个朝代都有，当然最重要的是帝王带头来学习。在清朝，我们看到康熙、雍正、干隆，那个时代确实这四句偈能相应。金刚妙莲华，「金刚」是表般若，「妙莲华」是比喻一乘佛法，清净无染，这是看到一代的圣教。再看第二首：
　　【有刹光为体，依止光轮住，金色栴檀香，焰云普照明。】
　　这个宇宙之间，有这样的世界正在推行这种教学，以这个为教体的。『光』是智慧，光明。如果从事相上来说，确确实实在我们娑婆世界，二禅天，大家都知道叫光音天，这是有相当深的禅定，人心清净，妄想分别执著很少，人与人之间往来沟通不要用言语。现在人所讲的是什么？心灵的感应。心灵的感应，那就是『光为体』。『依止光轮住』，他们彼此之间交流活动，放光，不要用言语，多省事！「光」真的是无量无边，我们众生对於光知道的并不多。科学家用精密的仪器发现到光有很多种，光波不相同，现在大家熟知的ｘ光、紫外光，也晓得光的频率有许多种，所以光波不一样，有长波、有短波。我们世间人，包括这些科学家们，对於宇宙之间「光」这一门学问，知道的还是很有限。究竟光音天如何用光来表达他们自己的情意，与其他天人沟通？光音天以上，诸位想想看，哪一个不会运用这种方法？无须用机械。机械虽然也能达到效果，它的副作用很大！科学家教导我们，现在的手机是很方便，手机这个电波伤害我们人的身体，使用的时间长了、次数多了，我们的脑会受伤害，我们的听力会受到影响，它产生副作用。天人，他不需要这些机器，他运用自己性德的本能，一丝毫的副作用都没有，他的作用