爱爱小说网 > 其他电子书 > (4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集 >

第2章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第2章


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



目标是明心见性,见性成佛。念佛往生也不例外。往生西方极乐世界要不是为见性,那是为什么?
  我在早年跟李老师学教的时候,同学们要我把学习的心得向他们做报告,我画了三个图表,当中有一个图表就是讲西方极乐世界,往生极乐世界。那一边是通途的,终极的目标是明心见性。李老师看到我这三个图表都同意,最后他画一个箭头,往生极乐世界那个箭头指向明心见性。这个箭头画上,我佩服得五体投地,这才完整。我没有把它连起来,两方面都说到,他一个箭头指过去,连起来了。往生西方极乐世界,是在此地没有办法得到明心见性,到极乐世界去完成,见性成佛。所以我们心理建设的基础要与性德相应。
  大乘法里面,这是我常常讲的,讲了几十年,在中国是以四大菩萨为代表。第一位是地藏菩萨,地是心地,藏是宝藏,跟这个地方讲的意思很相似。心地宝藏,藏的是什么东西?藏的是圆满的智慧,圆满的德能,圆满的相好。可惜这个宝藏被藏在心地,也跟一切的染污混杂在一块,就变成像矿一样。金矿里纯金在,但是被一些泥沙混杂在一起,我们得不到受用,必须要开采、要冶炼,把这些渣滓淘汰尽。那个渣滓就像贪瞋痴慢、烦恼习气,把这个东西去尽;去尽之后纯金就出来了,我们的性德,自性本具的德能就露出来了,一个道理。
  所以修行不是修真的东西,真的东西是你本有的,你修什么?去烦恼、障碍而已矣,这个道理一定要懂。我们不知道从哪里下手,佛教给我们持戒、修定、开慧。这是诸佛如来、法身菩萨他们自己过去跟我们一样也是凡夫,他怎么修成的?他把他的经验、方法提供给我们做参考。
  这是诸佛菩萨应化在世间,唯一做这么一桩事情,就是为这个事情而来的,为我们示现,教导我们。我们凡夫善根深厚的人,信受奉行,那你就很快的烦恼习气少了。我们不说断干净,少了。少一分,你的智慧、德能、相好透一分,你少两分就透两分,少三分就透三分。所以你修行的成绩在哪里?就在你的相好,在你的聪明智慧,看你透多少;烦恼去几成,你就恢复几成。
  所以你要晓得戒定慧三学,智慧、德能、相好那不是修的,不是修得的。你认为这是修得的就错了,这是本有的,只是这上面的障碍你去掉多少,它就透多少出来。佛法修学是断妄想分别执著而已,断烦恼习气而已。
  『安住金刚不可坏』,「金刚不可坏」是性德、自性。第二首:
  【香藏摩尼积成岸,日焰珠轮布若云,莲华妙宝为璎珞,处处庄严净无垢。】
  第二首是颂香海之岸,就是四面的岸以及网;璎珞也是网一类,这是清凉大师跟我们说的。『香藏摩尼积成岸』,这个岸不是土石的,是香藏摩尼;底是清净妙宝,底是心地。从心地表现到外面,这就是「岸」。中国古德所说的诚於中,一定形於外,掩饰不住。巧於掩饰之人,世间一般人看不出来,被他蒙骗了;世间道德之人,有学问的人,心地清净的人,瞒不过他。他说不说?他不说。他很清楚,他不说。他为什么不说?明哲保身,说了会惹祸害。人家的秘密被你看出来了,他要防止这个秘密的泄漏,总得想办法把你除掉。世间有多少高人,所谓深藏不露,深藏是他所了解的这些事实真相,一丝毫都不会透露。你看到好像是愚人一样,他什么都不知道,这就是大智若愚,不说。说了怎么样?说了没有用,反而有害。所以劝不劝人?不劝人,劝多了反而变成冤家对头。哪些人他劝?真正有心向善,真正能改过自新,这种人要劝他、要帮助他,你要不帮助他,你对不起他。不能的,就不能劝。
  这是我们在李老师会下十年看到的,他对学生、对同参道友、对社会一般大众,实在讲他表演做给我们看,我们在这里面学会了。什么人可以讲,什么人不能讲,我们经学班的同学真正能讲的、能说过失的,就是老师他会骂的、甚至於打的,我们这一班二十个人当中,大概只有五、六个人。老师常常骂的,有的时候打,那是什么人?真想学,真能改过。真正学的心并不很强,喜欢学,也很好学,但是老师要是话说重一点,表情上就显出来,很难接受;老师清楚,以后不再说了。对你很客气,绝不跟你结冤仇。你到班上来听,欢迎你来听;你来讲小座,也让你讲小座。这一班二十多个人不是各个都能成就,各个都成就是表面上的,真正能成就的几个人?老师心里清楚明白。我们今天回想起来,这是为我们做示现的,教导我们应该怎样学。尤其在讲经教学过程当中,我们面对著多少人,怎样讲解才能够契机契理,能令大众得利益,这是真实的学问。所以颂「岸」,这就是形於外;前面第一首是诚於中,这是形於外。
  『日焰珠轮』。清凉大师说这一句前面长行没有,颂有。前面长行有菩萨持盖,颂里头没有菩萨持盖。菩萨持盖是经有颂无,日焰珠轮是经无颂有,这是清凉大师特别跟我们点醒的。「日焰珠轮布若云」,这是岸上的庄严。
  『莲华妙宝为璎珞』。这显然不是香海里面的莲华,香海里面的莲华底下有,有芬陀利。这是璎珞编成莲华的样子,或者是有莲华那种清净的质料,因为它底下接著是妙宝。这都是装饰,现在讲都是装饰,岸旁边的装饰。
  『处处庄严净无垢』。内是清净妙宝,当然透露在外面就清净庄严。「清净庄严」四个字可以说是这四句偈的总纲,自自然然流露在外面。
  【香水澄渟具众色。宝华旋布放光明。普震音声闻远近。以佛威神演妙法。】
  这一首我们细细的去观察,它并不是依长行次第来说的。偈颂里面有表法、有说法,表法是属於演。这个演的意思,不但是佛菩萨,佛菩萨所有一切示现都在那里演法。演什么法?都在那里表演「大方广佛华严」。所以「大方广佛华严」实际上是遍虚空法界,遍一切时遍一切处,这个道理与事实我们要能够体会得到。
  『香水』,实在讲是心水,水是流动的。我们心里面的妄念、妄想刹那不停,心水在波动,也起波浪。喜怒哀乐那是大浪,平常好像没有什么念头的时候叫微波。大风大浪我们非常明显的觉察到,微细波浪有的时候连自己都不知道。这一句,『香水澄渟具众色』,佛菩萨的心水是清净的、是无染的、是定的。「具众色」是说世界海微尘数刹土的影像都投射在其中。前面我们读到微尘、毛孔里面含摄世界海微尘数的世界,这个地方是讲到阿赖耶识含藏种子。种子没有形相,一一种子跟微尘一样亦复如是,我们在长行里头读到。所以具足众色,这个境界确确实实只有《华严经》上讲到,大乘经里面从来没有看到这样的经文。
  『宝华旋布放光明』。「宝华」是表修德,性德虽然具足,如果没有修德,性德透不出来。古来祖师大德常常跟我们说「性修不二」,一分的修德就显一分性德,这一分性德对於学人来讲是很大的鼓励,增长信心。为什么?真有成就。信心增长了,更努力的修学。两分修德,性德透两分,好像是修帮助性,性帮助修,相辅相成。
  这一桩事情实际上就是看破放下,放下是修德,看破是性德。我们凡夫一定要晓得,一丝毫都没有看破,所以修行从哪里修起?从放下修起。没有放下之前,你所学的是见闻之智,是从外面学来的,不是真智慧,从经典里面学来的,从听教里面学来的。
  听教,我不讲听经。听教是什么?善知识的教诲。佛法的经律论都是善知识的教诲,没有放下,没有真正去修,这就是儒家讲的「记问之学」。你听得再多,你也学得会讲,不是你自己的,没有通过自己的实验,没有通过自己的实证,跟人讲,讲的心也不踏实。所以别人听了跟你的心不能起共鸣,在佛法里讲,你没有摄受的能力。你要是做到了,你见道了,那你讲的你的心踏实,就是一点疑惑都没有,这样能摄受听众;听众听了之后,他心里有所感动。
  所以修行要从放下开始,放下一分你就看破一分;你要不放下,一分不放下,你一分都不能够看破。智慧不开,学得很多,听得很多,这是什么?聪明,佛法里面讲的「世智辩聪」。你可以增长世智辩聪,但是世智辩聪又是所知障,你说麻烦不麻烦?从这个地方我们就能够体会到修行实实在在不容易。但是老实跟你讲,这也不难,难在哪里?难在你不肯做。
  佛法教人,入门先教给你修学的总纲领,这是佛菩萨的大慈大悲,告诉你,一丝毫隐瞒都没有,他是怎么修成的。总的纲领、总的方向、总的目标,你一来就告诉你,这就是三皈依。「皈依佛」的意思是觉而不迷,「皈依法」的意思是正而不邪,「皈依僧」的意思是净而不染,一开头就把这个总的纲领告诉你。我们凡夫现在在什么境界?迷、邪、染。佛在什么境界?觉、正、净。觉正净是佛,迷邪染是凡夫,所以三皈叫翻邪三皈,我们反过来,反迷邪染为觉正净。「反」要是听不懂,我们换一个字「转」,转迷邪染为觉正净,转迷为觉,转邪为正,转染为净,这是总纲领。怎么转法?那再细说。戒定慧三学是跟你细说,说了之后你要会转。
  从前李老师常常叮咛、嘱咐我们,「你要做个转变」,这个转变是你自己,别人帮不上忙。譬如从前对父母不知道孝敬,现在学了佛,你要把不孝转变成孝顺,你所学的东西就落实了。不孝放下了,孝顺现前了。孝顺是性德,是自性本具的良德良能。以前对老师、对尊长不知道恭敬,现在学了之后知道了,把不敬放下,自自然然恭敬心生起来了。我心里有恭敬心,我不知道怎么表示,不晓得怎么表达?不需要,自自然然的。所以威仪不是做作的,是自然的,不需要学习的。
  在初学为什么要学威仪?儒家《仪礼》里面三千威仪,佛法里面一出家,沙弥有二十四门威仪,为什么要学?是你的性德没有现前,你要向佛学,要向法身菩萨学,法身菩萨表现在外面就是这个样子,完全是自然的。我们现在学有没有好处?有好处,可以帮助我们加速度的达到明心见性,有这个好处。如果我们不学,性德又不现前,永远被无明烦恼习气盖覆住,这个很苦。
  所以真正要明心见性,你不学佛菩萨怎么行?戒定慧是佛菩萨表现在外面的形象,我们明白这个道理,才会认真努力修学。不明了就常常问:我为什么要学这些?甚至於还有个错误观念,我为什么要被他牵著鼻子走?思想上产生错误,绝对不是被人家牵著走,不是的,人家没有牵你走!
  释迦牟尼佛制定戒律,这是真的,不是假的,生活规范完全是性德的流露,自然的流露,没有一丝毫勉强。佛陀当年在世,他的日常生活、处事待人接物,写下来就是戒律,就是威仪,佛什么时候造作?我们一定要懂得。这些性德让我们凡夫看到、接触到,从内心里面生起敬畏。这个敬畏表面上看好像是对人,对这一位道德之人,对这一位大善知识,而实际上是什么?实际上是对性德。你往更深一层去看,你才发现那是性德,我们自己自性本具。明心见性的人,将性德完全显示在他的形象、在他日常生活行为当中,表演给我们看的,为人演说,让我们从这个地方省悟过来,这个性德是好,我们今天是错了,是应当要回头。他那个演是教我们,来启示我们,来帮助我们,没有别的。这就是「宝华旋布放光明」,「旋」是回旋,周遍的意思。
  『普震音声闻远近』,「普」是普遍,也是平等,「震」是震动。音声在这个地方还是表法的,菩萨的形象,菩萨的教诲,随著学习的大众向四方传播。怎么传播法?譬如我学了,我把我以前不善的习气统统都改过来了,我走到哪个地方,不就是在传播老师的教诲吗?老师的学生很多,走到哪个地方就传播到哪个地方;传播有多少,那就看我做到多少。我们学生有很多人,每一个学生做到的多少不一样,做到多的,影响力大,影响的时间久;做到少的,影响力小,就是如此而已。老师一生在为人演说,我们学到之后也是到处为人演说,这是「音声闻远近」。
  现在在这个世间,资讯跟交通便捷,我们的生活空间已经不是一个城市、不是一个地区了。社会大众人人都有旅游的机会,度假。现在度假不是到城外风景地区去游览,多半出国旅行。我们学了佛的这个形象,把自己的毛病习气改正过来,这个形象随著你的旅游,不都带到各个旅游观光地区了吗?如果你接受的教化深,你的功夫也深,你的感化力量强,影响力强。多少人不信圣人教诲的,不信佛菩萨的,看了你这个样子,他的信心就生起来了。好!他赞叹好;是好,是跟一般人不一样。
  从前我们跟一般人完全一样,这个不一样是这么多年学来的,跟佛菩萨学,跟善知识学;天天不间断的在学,天天不间断的在改,改毛病,改习气。这个形象不是装模作样,也是自自然然变化的,变化得连自己都不知道。那个潜移默化,从前我们总以为是对人家讲的,现在明白了,潜移默化实际上先对自己,然后才能够影响别人。自己的成就是天天在读经,天天在研教,天天在学习,不知不觉气质变化了,形相产生变化了。
  形相是身体,我们的色相、我们的体质都是在不知不觉当中产生变化,也不是有意的。刻意求变变不了,为什么?那个刻意就是个妄念,妄念是障碍,妄念哪能够转烦恼?转烦恼要智慧,不是妄念,打妄想不行,一切随顺自然。普贤菩萨教我们恒顺众生,随喜功德,自自然然发生变化;要不随顺自然,刻意去求,那障碍了,反而求不到。随顺佛菩萨的教诲,佛菩萨教诲在哪里?在经论。随顺经论的教诲,把经论教诲落实,尽心尽力去做,一切效果是自然的。影响也是自然的,「闻远近」是影响,决定不刻意去求。刻意去求就变成攀缘,就不是随缘,攀缘就造成障碍。
  末后这一句,归结到佛菩萨的加持。『以佛威神演妙法』,这一句意思很深,它不是说宣扬妙法。不是说「宣」,不是说「说」,是演,表演。「大方广佛华严」在哪里?在我们的形象里头,在我们起心动念、一举一动当中,从这个地方透出来。这就是讲统统做到,自自然然做到,没有做作,没有刻意有意去做,没有!自然的,这叫做功夫,这是真正的成就,都在日常生活当中。
  头一个「清净妙宝布其底」,这个最重要,这是根,你要是没有这个根,全部都没有了。这个根,我们今天换句话来说,大家容易懂,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,经上讲的是戒定慧,清净是戒,平等是定,正觉是慧;清净是僧宝,平等是法宝,正觉是佛宝,三学三宝具足!真诚是底,底之底,慈悲是相,体之相,自自然然显示出来。
  我们只要真干,不需要天天求佛,佛自然加持。为什么?跟佛的本愿相应,佛的本愿就是为一切众生做好榜样。我们今天发心,发心为众生做好样子。所以从起心动念,这个样子、这个念头不好,这个念头不可以让一切众生来模仿、来效法,这个念头不能起。我的言语、行为不能给社会大众做好榜样,这种言语、这个行为要不得,这个言语、行为就不起了。「学为人师,行为世

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 3 4

你可能喜欢的