(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第201章
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学习圣贤的教导，来报父母、祖宗之恩。所以这个纪念堂也是念佛堂，希望将来这个念佛堂开幕之后；现在在积极筹备，我们预定今年冬至举行开幕。开幕之后，这个念佛堂念佛的佛号二十四小时不中断，我们开放。喜欢念佛的同学，「上报四重恩，下济三途苦」，随时可以到这个地方来念佛。这个念佛堂二十四小时开放，没有任何限制。现在这个社会是工商业社会，生活都繁忙，你有时间就来念，有事情随时可以离开。到这个地方来念佛，供养祖宗。不仅供养我自己家里的祖宗，供养全国所有各个姓氏的祖宗，你说这个多有意义！能叫全国所有祖宗都生欢喜心，我们用这句「阿弥陀佛」来供养他，这个缘比什么都殊胜！所以欢迎同修们好好的来利用这个念佛堂，这个纪念堂。在十楼有个小型的图书馆，这个地方播放讲经的光碟，有喜欢研究经教的、喜欢听经的，可以利用这个场所。
这是我们落实「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是德行真正的落实。我们要非常认真努力把自己的毛病习气改掉，一定要修十善！现在社会也有人说：善人常常被人欺负。没错，是有这个现象。不能说有人欺负我，我就不修善。人恶，我比他还恶，人家就怕我了；人恶我善，我就常常受人欺。你不知道古人说的一句话，「吃亏是福」，这句话非常有学问，非常有道理。你被人欺负，消自己的业障，成就自己的德行。他为什么不欺负别人，为什么欺负我？我要忍受，我要反省，我要改过，我要自新。你从这个角度上去观察、去思惟，你就愿意承受，乐意承受了。这里头确确实实你的烦恼轻，智慧长了，把你自己的道德境界提升了。不能赌气！决定不可以有骄慢、嫉妒，那是大烦恼，那是大障碍。
可是骄慢、嫉妒这个烦恼与生俱来，生生世世累积的，就要在这些境界里面去历练，去淘汰，才能成就自己的德行。你要不能忍受，你就不会成就了。我们看看古来的祖师大德，再看看诸佛菩萨，哪一个人不是从这些境界里头炼出来的？他们能炼得出来，我也炼得出来。所以一切的忤逆，我们要欢喜接受。别人毁谤我，我不毁谤他；别人欺负我，我不会欺负他；别人以恶意对我，我以善意对人。这是智慧，这是德行，这个能化解问题。累劫的冤亲债主都化解了，化恶为善，化敌为友，化怨为亲，这是圣贤教育，真能解决问题，成就自己智慧，成就自己德行，带来无量无边的福报。这个利益就是智慧、德行、福报，不是马上就来的。如果希求，你跟佛菩萨、跟古圣先贤学，你的目标是求福报，你错了，你的心不正！那到底求什么？一无所求。福报是自然的，福报是真实的，「於人无争，於世无求」。
现在的社会，普遍的，外国，中国也学了，从上幼稚园、小学，家长就教他们要竞争，这是错误的。你要知道，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，战争最后两败俱伤，毁灭。毁灭不是完了，如果毁灭之后就完了，那倒是无所谓；毁灭之后就不得了！这个话怎么说？毁灭之后，这个怨恨结下去，生生世世冤冤相报，不得了！这不是解决问题。所以，那个思想从根本上产生错误。
从小教什么？忍让。忍让，你会不会吃亏？决定不吃亏。怎么知道不吃亏？诸位同学，你回家把《了凡四训》念三百遍，你就明了了。凡人，就是说你有「是非人我」，在佛法里讲，你有「我相、人相、众生相、寿者相」，你就逃不出命运。看相算命的，给你看的时候都会说，你逃不出命运。你纵然觉悟了，像了凡先生接受云谷禅师的教诲，他觉悟了。觉悟是他断恶修善，改造命运，他改造的幅度很小，他改得不彻底。为什么不彻底？四相没破，四见没断！但是有效，你能做一分有一分效果，做十分有十分效果。他真的改变了，寿命也延长了，福报增长了。真正知道，一个人一生当中，「一饮一啄，莫非前定」，你争什么？命里没有，想什么方法去争，争不来；命里有的，你处处忍让，让不掉，最后还是要得到。
所以真正懂得这个道理，他的心是定的，他没有妄念，他没有妄求，心地清净，心地平等。如果他接受圣贤的教诲，他的境界必然向上提升，智慧增长，福报自然，何乐而不为之！为什么要跟人家争？为什么要跟人家比？自己找自己的麻烦，错了！自己要知错，要肯改进，佛法里面讲「勇猛精进」，改过就进步了。你不改，你怎么会进步？佛家讲忏悔，一般宗教里面叫悔改，都是这个意思。所以这是「金刚华所成」，我们要明白这一句话的意思；「金刚」是般若，「华」是佛菩萨的因行。因地当中所修的，成就「净光照」。
『有是佛化音，无边列成网』，这两句是说一桩事情，这两句讲得不好懂。所以古时候古人学佛能够契入境界，我佩服得五体投地，真聪明！心地真正清净，契入这个境界。现在好懂，现在这个科技发明之后，大家都晓得电视有网路，电视频道在空中就像网一样。现在电脑连线网际网路，「无边列成网」，真的是无边，数不清。你不说别的，现在手提电话多方便，手提电话的电波在空中密密麻麻的形成网，这样一解释，这个话你就很好懂。「有是佛化音」，我们今天在此地学习《华严经》，用网路传播到世界各个地区，全世界的同学，你们打开网路都能够收看，这不就是「佛化音」！这《华严经》是「佛化音」。
诸位同学，请继续看下面第九首：
【有刹如菩萨，摩尼妙宝冠，或有如座形，从化光明出。】
第一句是连贯下面两句而说的，就是有的刹如菩萨的『宝冠』，有的刹如菩萨的『座形』，这样念就对了。这个地方讲到『菩萨』，我们对菩萨可以说并不陌生。而实际上来讲，对菩萨确实是很陌生，这是实话。说菩萨大家都知道，不陌生，地藏菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，不陌生。到底什么叫菩萨？可能陌生了，我们的学习就不得其门而入。「菩萨」这个名称，在梵语里面称作「菩提萨埵」。中国人喜欢简单，把尾音都省掉了。菩提只取「菩」，尾音提不要了；萨埵用个「萨」，埵不要了，所以称「菩萨」。我们这样称的时候，我们称成习惯了。如果要在从前古印度，我们讲菩萨他听不懂。你一定要把音很正确的完全读出来，菩提萨埵。什么意思？古时候把它翻成「大道心众生」，菩提翻作大道心，萨埵是众生，古译的。新译，玄奘大师从印度回来，从事於译经的工作，玄奘大师所翻的称为「新译」，玄奘大师以前的为「古译」，这个常识我们要懂。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉有情」，菩提是觉悟，萨埵是有情的众生。名词术语意思正确的了解，菩萨不是神仙，没有一丝毫迷信的色彩。照古时候那个意思是你只要发了大道心，这个大道心的标准是什么？「上求佛道，下化众生」。用现代的话来说，就是向上我要跟释迦牟尼佛学习，对下来讲，我要把我所学到的，我要教化一切大众。你发这样的心，你就是菩萨。菩萨是人，菩萨不是神，这一点一定要搞清楚、搞明白。
菩萨有等级，这是没错的。为什么？你学习，像我们在学校念书，学校有分等级，小学、中学、大学。这个学校里头也分等级，一年级、二年级、三年级、四年级，这是等级。你是菩萨，他也是菩萨，你是哪个等级的，他是哪个等级的，都是菩萨，不一样。在佛门里面讲菩萨有五十一个等级，它也好像分学校；十信位的菩萨，十信，信位菩萨，好像是小学。十信上面十住，十住好比我们讲的初中。再上去十行，好像是高中。再往上去，十回向，好比是大学。再往上去，十地，好比是研究所。它有分！但是每个阶段它都分十个等级，信位菩萨十个等级，像学校一样，一年级到十年级。十住位的菩萨，也有十个等级。它都是十个等级。所以，等於是五个阶层，每个阶层有十个等级，最高的那个叫「等觉」。所以总共五十一个阶级，都称菩萨。经典里面，我们常常读到「菩萨摩诃萨」。摩诃都是梵语，摩诃翻作「大」，什么叫大菩萨？登地的菩萨叫大菩萨，也就是五十一个阶级最后的十一个阶级，最高的，那十一个阶级称「大菩萨」；前面四十个阶级都称菩萨，这个要懂。你不能把所有菩萨都看成一样，那你就看错了。
我们凡夫真正发了大心，真的向佛学习。佛怎么教我们？佛教我们是经典，依照经典来学习。《华严》诸位可以听，《华严》没有法子学，境界太高了。听，听的时候有好处，帮助我们把心量拓开，帮助我们认识宇宙人生的真相。宇宙人生的真相就是多元的，今天讲的多元文化，多元文化的社会，这是宇宙人生的真相，可以听。学，那一定要依照各个宗派他们所选修的经论，一门就好。我们净土宗五经一论，一共是六门功课。这六门当中，你随便选一门都行，一门深入，一生都不改变。一定要依照经典里面的理论、方法、境界去学习，你会有成就。有这个缘分听《华严》，《华严》当作你的助修，不是你的主修。像学校里面读书，有主修的课程，有选修的课程，选修一般都是辅助，辅助主科的。把《华严》当作辅助的课程，选修课程。现在同学当中，我知道以《无量寿经》做主修课程的人很多，非常好！清朝早年，干隆时间，彭际清居士他就说得很好，他说「《无量寿经》就是中本《华严》」。他把《华严经》、《无量寿经》、《弥陀经》看成一部经，这个看法正确。换句话说，《华严经》就是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。经文长短不一样，里面讲的道理、原理原则，完全相同。所以选择《无量寿经》做为自己主修的课程，高明！
我要不是为了许多在家、出家的同学，至少找我有一、二十次，希望我把《华严》讲一遍，把录相、录音留给后学做参考，我没有发心讲这个经。我真正发心讲什么经？很少人知道，真正喜欢的，发心想讲的是《阿弥陀经要解》。蕅益大师的《要解》，这是我最喜欢的一部经，分量不多，内容非常丰富。《无量寿经》讲了十一遍，报佛祖之恩。诸位同学一定要晓得，选择《无量寿经》是智慧的选择，一门深入，不开悟不学其他经典。我所讲的这些东西，你有空、有时间可以听；如果到对净宗、对佛法一丝毫的疑惑都没有了，死心塌地念佛求生净土，我讲的这些经都可以不必听，打闲岔！我劝你的都是好话，都是为你真正成就著想，一定要一门深入。
所以对於菩萨要认识清楚。菩萨是我们的学长，释迦牟尼佛的学生，早年的学生，比我们早，我们跟菩萨是同学，先后同学。菩萨也有资格做我们的老师，所以我们跟菩萨的关系很亲密。老师有尊严、有威严，不大敢接近他；菩萨比较随便一点，虽是老师，但是也是同学。在中国，中国是崇尚大乘佛法。大乘佛法里面，以四大菩萨做代表，代表大乘佛法，大乘的教学。这四位菩萨就是中国四大名山。第一位，九华山的地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》过去我们讲过、介绍过。大乘从哪里入门？从地藏。所以要记住「净业三福」里面跟我们讲的修学佛法、接受佛陀教育的最高的指导原则，净业三福三条十一句，头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是《地藏菩萨本愿经》。《地藏菩萨本愿经》是讲孝道，孝亲尊师，是讲的这个。
如果你会讲，到处去讲《地藏经》，讲了怎么样？不孝父母，不尊重老师，你这是假的，你这不是真的，你讲这个经没有功，你有罪过。什么罪过？拿著这个经侮辱父母，欺负师长，这个罪重。哪有这种道理！我们学习的人，听经闻法的人，要有智慧，去思考，去接受，去辨别。如理如法是佛弟子，代佛传法。不如理、不如法是魔王的子孙，他来破坏佛法，把佛法的形象给破坏，让社会大众知道佛法是假的，不是真的，全是骗人的，自欺欺人。所以，这个过失很重很重。
地藏，地是心地，藏是宝藏，我们的真心本性里面，宝藏无量无边。这无量无边的宝藏，佛把它分为三大类：第一类智慧，第二类德能，第三类相好。你看世间人，哪个人不希求这三宝？这真正叫「三宝」。这个三宝就是「佛、法、僧」，智慧叫佛宝，自性本具的般若；自性本具的德能，法宝；自性本具的相好，僧宝。自性三宝！佛教我们入佛门要皈依三宝，皈依三宝主要的是皈依自性三宝，你一定要懂。外面形相上的三宝也很重要，重要在哪里？这是介绍我们得到自性三宝。没有外面形相三宝的介绍，我们把自性三宝疏忽了、忘掉了。因此，外面这个形相的三宝是我们的介绍人，也是我们的恩人，我们得到好处不能忘记他们。所以对形相上的三宝，当然就尊重、礼敬、称赞，这是必然的道理，知恩报恩！学佛基本的常识，不可以不知道。
从孝亲提升就是普陀观世音菩萨，观世音菩萨代表大慈大悲。中国江泽民主席讲三个代表，我们大乘佛法有四个代表。「地藏」代表孝亲尊师，「观音」代表大慈大悲。大慈大悲就是把孝道、孝亲尊师扩大，扩大到整个社会，扩大到全世界，扩大到遍法界虚空界。把我们孝父母的心行，敬老师的心行，扩充到对一切众生，大慈大悲。观音代表慈悲。第三位，五台山的文殊菩萨，代表智慧，这个非常重要。孝敬、慈悲里面要有高度的智慧。如果没有智慧，就是佛门里面所说的「慈悲多祸害，方便出下流」，那就错了。佛法常说「慈悲为本，方便为门」，一定要依靠文殊菩萨的智慧。用现代的话来讲，佛法里面讲孝敬、讲慈悲，是理智的，不是感情的；感情用事，没有不坏事的。佛法，自始至终学智慧。情执那是烦恼，烦恼要断，「转烦恼为菩提」，菩提是智慧。这个道理一定要懂，所以，依文殊的智慧。
最后落实到普贤菩萨，普贤菩萨代表实践，现在人讲落实，就是把孝亲、尊师、慈悲、智慧完全落实在我们日常生活当中，落实在工作里面，落实到处事待人接物。这就是大乘佛法，这就是四大菩萨所代表的，一定要懂；四大菩萨合起来就是佛了。我们要学，学孝敬，我学孝敬，我就是地藏。我学慈悲，我能对一切人慈悲，我就是观音。我用智慧，不用感情，我就是文殊。我在一切时一切处，无论是顺境逆境，我都能够做到，那就是普贤。
菩萨代表大乘的教学，所以佛门里面菩萨很多。不懂得佛法的人，不了解的，认为佛教的「神」太多，多神教，泛神教，这个多神教、泛神教的名称不好听。在宗教里面，高级的宗教只有一个神，唯一的真神，多神教是低级宗教。你看看把佛教变成宗教，而且贬成低级宗教，贬成了泛神教。说这些话的人，对於佛法完全不懂，他不知道佛教里头没有讲神的。佛教说神是说宇宙的真相，佛教本身里面没有神，本身里面有佛、有菩萨、有阿罗汉，这三个是佛教里面的学位名称。就像现在学校里面的学士、硕士、博士，学位的名称；阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛陀是博士。像我们中国古时候，科举时代的进士、举人、秀才，那也是学位的名称。秀才就好比阿罗汉，举人好比菩
