爱爱小说网 > 其他电子书 > (4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集 >

第206章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第206章


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  你命里的财富从哪里来的?过去生中修财布施来的,你的财布施修得多。命里没有财,你有再好的机会,再好的缘分,你都发不了财;命里头没有。命里头有财,无论干哪个行业,你的财源滚滚而来。为什么?经营任何行业是缘,命里头有财是因,因跟缘结合果报就现前,因、缘、果!
  世间人不知道因,他只看到缘,某人怎样发了大财,他的那些经验、方法很值得学习。那是缘,你去学,命里头没有财,你去学,不但不赚钱,赔本。他命里头有!这个道理世间人不是不知道,但是他没有信心,他不敢相信,还是相信自己的妄想分别执著,相信自己的权谋,相信自己那种非法的手段,他相信这些。你说糟不糟糕?所以真正能够修十善业,长命富贵!
  「不淫」,不邪淫,果报是端正、庄严。「不妄语」的果报是一切人对你尊敬、信仰,他信得过你,你不妄语。同样一句话,别人讲他不相信,你说他相信,他能接受。
  所以每一条真因后头有大福!为什么不肯修?为什么不相信?这是我们讲的业障深重,没法子!套佛经里头这句话,业障太重,他不相信。自己把自己这一生的福报折掉,自己把自己的前途毁掉了,可惜!折掉还有一点,叫余福,余福好像也相当可观,然后你才晓得他命中福报是有多大。
  我们从这些地方观察,才了解事实真相,才知道自己应该怎样来修因。因善、因纯,里面不夹杂不净、不夹杂不善,来生的果报不可思议。世间大富大贵之人,无不是过去生中在圣贤教诲里面种的善因,这一生得人身来享福的;但是往往一享福就迷了,正念失掉,邪念起来了。
  特别是现在这个社会,现在的社会民主自由开放,言论自由,出版自由,邪知邪见充满了我们的四周,不受影响的人能有几个?如果不是真正过来人,真正再来人,不可能不受影响。纵然过去生中有善根,你生在现前这个社会,被这些言论、传媒污染,正念失掉了,正思惟失掉了,你的富贵统统都打折扣。
  这是真正契入经教少分,对於这些社会现象,事实的真相,你就能看得相当清楚、相当的明了。你自己在这个社会上,你有能力保住自己,你有能力不受影响,不被污染。这一生好像也没有什么富贵,过去生中没修,现在衣食不愁就非常快乐了。释迦牟尼佛给我们示现的。他老人家一生,你看看,三衣一钵,日中一食,树下一宿。别人看起来这个生活很苦,释迦牟尼佛不亦乐乎!他真自在、真快乐,心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。你说他多自在!
  回过头来我们看看世间人,享受这一点名闻利养,他付出多大的代价!每天操心、忧虑、烦恼。我们很客观的来观察,真的是古人所讲得不偿失;他得到的太少,他付出的代价太多!
  
  诸位同学,我们请接著看底下第四首:
  【不可说土物。庄严於一刹。各各放光明。如来愿力起。】
  这一首偈还是接著前面来的,前面讲十国土、千国土、亿国土,到这个地方讲『不可说』。「不可说」是数目字的名称。学佛的同学都晓得,古印度这个数目字的单位有一百五十多个单位,最后的十个大数里面有「不可说」,「不可说」是最后大数目的单位,十大数之一。『土』是国土、刹土,『物』就是前面所说的「妙物作严饰」,种种奇妙之物。确实西方极乐世界是这个样子,华藏世界也如是。在十方诸佛刹土里面,像极乐世界、像华藏世界这样的刹土,多!数量数不清。
  『庄严於一刹』,这个意思我们就不要再详细解说了,前面跟诸位报告过了。从比喻当中更容易体会,但是这个经典里面的义趣著重在表法,就像我前面所说的「一佛出世,千佛拥护」。阿弥陀佛出现在极乐世界,多少佛拥护他?不可说,不可说。释迦牟尼佛在《弥陀经》、在《无量寿经》上告诉我们,「十方三世一切诸佛如来赞叹」,那就是拥护。它不是千佛、不是亿佛,「一切诸佛如来」,没有一尊佛漏掉的,真的是不可说、不可说。「庄严於一刹」,这个「一刹」,就《华严经》来讲,《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,这不就是「庄严於一刹」!
  「物」的意思我们就更容易体会了。这个物是什么?物质上的庄严奇妙,不希奇;希奇的是无量无边的法门,『各各放光明』。实实在在讲西方极乐世界是宇宙之间,可以说一切诸佛如来办的一所佛教大学,请阿弥陀佛去当校长,这个学校是十方三世一切诸佛如来所支持的。这里面的科目,不要说我们凡夫没有法子想像,诸天的天王、欲界天主、大梵天王、摩醯首罗天王也想像不到,也不知道它里头有多少个科系。谁能晓得?法身菩萨肯定知道,不是法身菩萨没有法子想像。
  所以「法门无量誓愿学」,到哪里学?到极乐世界去学。这是我几十年来,我记得我出来讲经的时候就常讲,学佛次第,「四弘誓愿」是佛陀指示我们最好的次第。我们是凡夫,不是再来人,不是上上根人,没有办法顿超顿悟,那只好按部就班学习。按部就班学习要不遵守释迦牟尼佛教导,你怎么会成就?
  释迦牟尼佛教我们头一条,这是我们世间人讲的立志,佛法里面讲发愿。人没有志,这讲世间法,世间人要没有志,你这一生一无所成。你要有志气,志是你一生奋斗的方向目标,所以你要有志,你才会有成就事业。释迦牟尼佛的志向,从事於多元文化的社会教育,教化众生,一生一个方向、一个目标,他有成就!我们在这个社会上,一生,我们想干什么?我们希望做到些什么?为什么?多想想。
  佛教学生立什么样的志?「众生无边誓愿度」,这就是你要想跟他学,他指示你,你这一生奋斗的方向目标确定了,众生无量无边,你要誓愿度。这个「度」的意思是什么?度的意思,用现代的话来说是服务、是协助。无量无边的众生,我发愿要为他服务,要全心全力的帮助他、协助他。帮助他什么?方方面面,只要我能力能够做得到的,我都应当要帮助。这是宗教里面所讲的牺牲奉献,为众生!
  佛告诉我们,服务里头最重要的一个项目,帮助他破迷开悟,觉悟众生。诸位想想看,你要觉悟众生,如果你自己没有觉悟,你怎么能帮助别人觉悟?这就是佛在经上常说的,自己没度,要想度人,无有是处,没这个道理。你想帮助人,你想帮助别人觉悟,你自己要先觉悟,先觉觉后觉,这是正理。
  我自己要怎么样才能觉悟?后面有三条,这是程序。头一个断烦恼。你为什么不觉悟?烦恼把你的悟门堵塞了,你不觉悟。所以从哪里修起?「烦恼无尽誓愿断」。所以真正修行用功的人,时时刻刻检查自己,我的烦恼、妄想、习气,今年跟去年做个比较,是不是比去年少了?检查自己的成绩。果然比去年少了,这有进步。去年看到不如意的事情会发脾气,今年看到这些事情还是看不顺眼,但是不像去年那么暴躁了,你进步了。希望到明年看到这些不如意的事相,心里能平和,这是你有功夫了,你有进步了。如果看到不如意事情,还是那么样的发脾气;看到合乎自己意思的时候,还是非常欢喜,你是凡夫,你没进步。
  真正修行在这个地方修,就是在生活当中,就是在处事待人接物,六根接触六尘境界。你的清净心是不是一年一年在增长,烦恼习气一年一年在减少。从自己本身去做,在自己心地上下功夫,这叫学佛,要学得跟释迦牟尼佛一样。
  你看看,释迦牟尼佛对那些造作恶业的人,出家人、在家人,释迦牟尼佛都遇到。你看看释迦牟尼佛的传记,《大藏经》里面《释迦谱》、《释迦方志》,你仔细去看看。僧团里面有不听话的学生,六群比丘天天造恶,天天给释迦牟尼佛找麻烦;提婆达多带头,背师叛道;外面许许多多的外道反对佛法,抵制佛法,破坏佛法,比比皆是。释迦牟尼佛用什么方式对待他?没有一丝毫的恶念,没有一句恶言,没有不高兴的表情、态度,了不起!我们世间人讲这个人有修养,这个人有功夫。
  佛能够用「真诚、清净、平等、慈悲」感化这些人,他不责备,他感化。用什么感化?以身作则。佛教导的,佛自己本身统统做到了,你不能不服。从我们凡夫境界里面来讲,没断烦恼。佛能够克服自己的烦恼、能克制自己,儒家讲的「克己复礼」,释迦牟尼佛做到了;一般人不能克制自己。佛能够转恶为善,你不能转恶为善。佛能够化敌为友,能把敌对的转变成朋友。佛有能力把冤家对头转变为亲人。这是教育,成果!
  佛一生没有跟一个众生结怨,众生跟佛结怨,佛不跟他结怨,高明!凡夫就不行了。凡夫,你对我不好,我对你更不好,冤冤相报没完没了,生生世世不如意,彼此都痛苦。佛聪明,你对我不好,我对你好,感化你。时间长了,聪明根利的,一年、两年回头了,服了!根性非常恶劣的,十年、八年也回头了。用德行感化人,真正把恶人变成好人,这是教育成功。绝对不是说恶人开除他、不要他,这哪里叫办教育?这哪里叫度众生?教育没有别的,就是把不善的变成善的,把迷惑颠倒变成觉悟、变成有智慧,把凡夫变成圣人、变成佛菩萨,这是教育,这个教育成功。
  我们学佛得学这个本事。佛给我们信心,这是真的,不是妄语。佛一生没有妄语,一生不欺骗一个众生。众生欺骗他,他点点头笑笑,为什么?你有烦恼,你有业障,你在造罪业。佛怎么会跟你一般见解,佛不干这个事情。永远是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,永恒不变!对圣贤如此,对凡夫也如此。在人间,对国王大臣如此,对贩夫走卒也如此,永恒不变。你说他多快乐!他多自在!绝不像我们凡人,接触哪个,想想我要怎么样对待他。那多麻烦!那多辛苦!平等,没有分别,真正解脱了。
  「解脱」,用现在的话说,真正自由自在;自由自在才快乐无比,离苦得乐。这是学佛的好处,学佛的利益。你如果尝到这个味道,你不会舍弃,你会很认真努力不断把自己境界向上提升,与一切众生分享佛法殊胜的功德利益。
  释迦牟尼佛一生讲学,没有别的事情,这个真正是救苦救难,世间人不知道。世间人真正遇到灾难,你拿一点钱出钱出力帮助他,你真是好人。释迦牟尼佛教你:你不造恶因,你就没有灾难;你造善因,你得到的是真正的福德。所以慈善救济,佛是做到最究竟、最圆满,每天讲经教学,一生乐此不疲。我们学佛,知道、明白了,释迦牟尼佛这样的一生,值得学习。
  我是承蒙方老师引我入门,章嘉大师教我,所以他老人家头一部教我看的《释迦谱》、《释迦方志》,认识释迦牟尼佛。他是个什么样的人?他一生干什么事情?原来跟孔老夫子一样。孔老夫子是平民,他是帝王,王子,舍弃王位来从事於社会教育。夫子,说老实话,他还周游列国想求个一官半职,没人用他,不得已,回来搞多元文化社会教育。虽然动机不一样,但是这个教学都做得成功了。
  说老实话,孔老夫子当年在世不得志,回家不得已来教学,变成了「万世师表」。到今天全世界的人听到孔老夫子,没有不肃然起敬的,这是他老人家意想不到的。如果当年真的哪一个诸侯用了他,做了官,恐怕到今天孔老夫子没没无闻,没有人知道他,他是因祸得福。释迦牟尼佛也一样,释迦牟尼佛如果做了国王,今天这个世界上谁知道他?没没无闻。但是他聪明,他不做官,他不做国王,他来搞多元文化社会教育工作,搞成功!所以这两个人比较起来,释迦比孔老夫子高一筹!
  世间真正有意义的事业是教育,从事教育的人,生活都很清苦。为什么?必须要过这个生活给学生做榜样,远离名闻利养、五欲六尘的享受;换句话说,物质生活我们只要求最低水平。过什么样生活?精神生活。精神生活远远超过物质生活,精神生活重要!在中国,你看看夫子赞叹他学生当中的颜回。颜回的物质条件很差,箪食瓢饮。夫子感叹到,要是一般人过这个生活,「人不堪其忧」,忧虑痛苦。但是颜回过这个生活,「回也不改其乐」,他一天到晚快乐无比。他乐的是什么?乐的是道,乐的是学,精神生活快乐,物质生活忘掉了,没放在心上。
  回头再看看释迦牟尼佛,跟颜回没什么两样。释迦牟尼佛三衣一钵,每天吃饭是托钵;晚上睡觉,找一棵大树底下盘腿打坐,养养精神,第二天早晨起来照样上课,过这个生活。他的父亲那个时候还做国王,我们在《释迦谱》里面看到,他的父亲送了许许多多的人来伺候他,送了许许多多的物质来供养他,让他生活能够很富裕,一点都不要操心。他统统拒绝。这是什么意思?做榜样给后人看。
  这一种生活非常快乐,世间人体会不到,只有真正契入境界的人他知道,所以乐此不疲。讲经说法确确实实四十九年,临走的头一天还那么样的认真在教学,最后讲的《大涅盘经》。《大涅盘经》是一日一夜,讲完了,他老人家离开我们这个世间,这真正了不起!
  我的老师李炳南老居士,往生之前两个星期他还在讲经。但是讲经完了,两个星期之后他才走。释迦牟尼佛头一天还在讲经,讲完了第二天走。我们想一想,佛这样子做法是什么意思?是为什么?无非是教导我们,契入这个境界之后,生死自在,想什么时候走就什么时候走,一点障碍都没有;想在这个世间多住几年,没事,可以多住几年。
  释迦牟尼佛为什么就走了?说话算话。当时魔王波旬来见释迦牟尼佛,要求释迦牟尼佛:你在这个世间教学已经教了半个世纪了(佛说法四十九年,半个世纪),你度化的学生不少了,够了,你可以入般涅盘了。世尊答应他的祈求,答应,当然说话算话。你看看魔王来要求,佛也答应,才离开我们世间。
  可是佛聪明,佛有智慧,佛有能力,虽然示现入灭,离开这个世间,他会再来,常常再来。世间众生业障深重,佛来了不认识。中国历史上记载的,智者大师是释迦牟尼佛再来的。我到日本去参学,日本那边的大德告诉我,他们日本也有这个说法,智者是释迦牟尼佛再来的。在中国,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。丰干是阿弥陀佛再来的,寒山、拾得是文殊、普贤再来的。傅大士、布袋和尚是弥勒菩萨再来的。你看傅大士是在家居士身分,弥勒菩萨;布袋和尚是出家身分。这些圣贤、佛菩萨常常再来,世间人不认识,他也不会暴露身分。我们说的这几个,最后身分是暴露了,我们知道;不暴露身分的更多,默默之中教化众生,以他的德行、道德、学问、行止感化众生,不著相。从这些地方我们才体会到大慈大悲。
  所以,无论现什么样的身相,无论示现哪种行业,你仔细观察都是利益社会、利益众生,教化社会、教化众生,「各各放光明」!这是『如来愿力起』,四弘誓愿头一愿,他已经证得究竟圆满,他所发的愿要兑现,永远不疲不厌来帮助一切苦难众生。我们再看最后第五首:
  【或有诸国土。愿力所净治。一切庄严中。普见众刹海。】
  这一首是这一段的总结。『或有』,「或

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 3 4

你可能喜欢的