(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第207章
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【或有诸国土。愿力所净治。一切庄严中。普见众刹海。】
这一首是这一段的总结。『或有』，「或」是不定词，有些诸佛的国土。『愿力所净治』，「净治」两个字是教导众生。但是教导众生自己要示现，自己一定要做到；自己做不到，不能教人。你要教人，人家要问你：你教我，你自己有没有做到？你怎么回答学生？自己一定要做到。古时候的人比现在人厚道，自己做不到，不好意思说出口。现在人不一样，自己做不到的，要求别人。别人怎么会接受？不能接受的时候，侮辱、毁谤加之，造罪业！
所以古人教学是以德行来感化人，这一点我们要学习。也就是说我们发的愿不能够不兑现，如果要不能兑现，那就变成自欺欺人。自欺欺人，说实在话，来生连人身都得不到，你还会有什么成就？世间贤人君子，一生都不会欺骗一个人。哪有学佛的人还会骗人，哪有这种道理？你骗人，你就犯了戒。你至少受了五戒，在家受的五戒，「不妄语」，你怎么能骗人？现在人麻烦在哪里？不知道破戒果报的真相。他如果真的要是晓得破戒的真相，他就不敢了。
所以，晚近印光大师一生极力提倡因果的教育，当时我们没有什么感觉，现在想想大有道理！他有眼光，提倡因果教育是拯救这个社会。因果决定不是迷信，善因善果，恶因恶报。就是世间法来讲，奉公守法。你要是做官的话，奉公守法，为人民服务，你的长官奖赏你，这是肯定的！如果你要是做了官，倚仗你的权势，欺压人民，贪赃枉法，将来事情败露了，你的上级领导要处罚你、要治你的罪。罪重了，死刑，这不是果报吗？佛法里面不但讲这个果报，还讲更深一层，死后还有果报。何必做这个事情？佛家讲果报不是一世的，讲三世：过去、现在、未来，三世因果。
实在讲三世因果并不是佛法说的，最早讲轮回、讲因果是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史，在全世界宗教里面它是最悠久的，现在称为印度教。我跟他们有交往，他们的传教师告诉我，他们自己教里面的传说，历史有一万多年。但是印度人并不重视历史。全世界承认它是八千五百年，这是世界上公认的。所以在宗教依历史长短排名，它总是排在第一。像在新加坡，九大宗教的排名，头一个是印度教，它的历史最久。第二个是犹太教，犹太教的历史有四千多年。第三个，我们中国人叫拜火教，它的历史有三千五百年。佛教排在第四。所以轮回的讲法、因果报应的讲法是印度教，古时候称婆罗门教，他们讲的。
他们怎么会讲这个？实在讲，印度教修禅定，他们禅定的功夫能够达到非想非非想天；也就是我们今天所讲的，在禅定当中突破了空间维次。我们今天生活在三度空间，四度空间、五度空间我们就不知道了。他用禅定的方式把空间障碍突破，所以他看到六道。这不是假想的，他看到的。虽然看到了，了解这些事实，我们中国人所谓是知其当然，而不知其所以然。六道怎么来的？为什么会有六道？六道还能不能突破？这些他们没办法了。释迦牟尼佛出现在世间的时候，把这个问题解决了；告诉我们六道从哪儿来的，不同维次空间怎么来的，怎样突破。所以佛对於六道轮回的学说，帮助他进一步解释所以然。
现在在西方有不少研究科学的学者，他们用许多科学的方法，里面最普遍的是用催眠的方法。用录音、录相，让这个人在深度催眠状况当中，说出他的童年，说出他的前世，这样子然后再去查证。譬如说他前生，他说他是出生在哪一个地区，叫什么名字，家庭状况怎么样，那个时候的社会状况怎么样、是多少年，用的是什么样的钱币，穿的是什么样的衣服。听到是这样，但是这个人确确实实从来没有到那个地方去过。他们去查证，查证果然不错。再查档案，有的时候档案里头还有纪录，几十年前、一百多年前确确实实有这个人，这个人什么时候出生的、什么时候死亡的、什么原因死亡的，还有纪录，跟他讲的一样，证明确确实实人有前世今生。
可是婆罗门的修行人比这些科学家高明多了，他是用自己甚深禅定的功夫，他不要藉别人催眠，自己亲自入这个境界，了解六道里头的状况。如果自己没有甚深禅定，那你就见不到了。禅定里头，定共戒；你要是证了果，入了境界里，有道共戒。戒定慧三学是佛菩萨教化众生，自行化他，总的纲领，总的原则。
末后，『一切庄严中，普见众刹海』，这就是讲突破一切空间层次。所以婆罗门教只讲到六道，六道之外，他那个定功不够深；换句话说，还有更高维次的空间他没有办法突破。佛法有办法突破，用什么方法？更深层次的禅定。换句话说，佛法里面讲菩萨五十一个阶级，实实在在讲，就是禅定功夫五十一个层次不相等。菩萨的位次愈高，他禅定的功夫愈深，我们可以把它解释是禅定功夫等级不相同。突破空间维次也不一样，禅定功夫愈深的人，他的生活空间愈大。像我们今天的凡夫很可怜，我们的生活空间没有办法离开地球。将来科技再发达，我们有些好的交通工具可以星际旅行，但是实在讲没有办法脱离太阳系。
所以，佛法跟婆罗门教里头，他们是以禅定为修行最主要的方式。佛家讲因戒得定，因定开慧。为什么开慧？甚深禅定的时候，时空界限突破，亲眼看见的，你亲自接触的，那不是假的。过去、未来都没有障碍了，你可以看到过去，你可以看到未来，「普见众刹海」。
要想修定，头一个你一定要把所有一切欲望远离。你心里头还有一丝毫的欲念，定就没有分，这个东西是障碍。所以，妄想分别执著要放下，你才真正能入定，才真正能够突破空间维次、突破时间的层次，时空都突破，这个可以做试验的。所以佛法的好处是让你自己亲证，不是说，说了完全听佛的，不是这个意思。佛有方法教你自己证，亲证这个境界，你所证得的跟佛所讲的一样，证明佛说的没错，他的话是实话，用禅定的方式来证实。好，我们现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九０六卷） 2002/12/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0906
诸位同学，请看「华藏世界品」，最后偈颂第五段，偈颂的第五段，有五首偈说「庄严际中」。这个里面讲到三世庄严，最后结归「一尘普见」。我们现在看这五首里面的第一首：
【诸修普贤愿。所得清净土。三世刹庄严。一切於中现。】
这个偈颂虽然只有二十个字，这里面的境界广大没有边际。华严会上，诸位一定要看清楚都是修普贤愿的，都是修文殊行的。文殊行是「十波罗蜜」，普贤愿大家都很清楚，「十大愿王」。大经佛告诉我们，菩萨如果不修普贤行就不能够圆成佛道。修净土的同学，如果不修普贤行就不能往生，这一点我们过去在讲《无量寿经》的时候，说得很多。《无量寿经》序分里头，还没有到正宗分，夏莲居老居士的会集本，一开端就为我们说出「咸共遵修普贤大士之德」。
所以我们要知道极乐世界是华藏的中心（就好像一个都市一样，极乐世界是这个都市最精华的地区），各个都是修普贤行的。我们读《华严》，学习《华严》，对这个事情没有疑问。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。我们一定要记住，他导归极乐的是些什么人？不是普通人，华严会上四十一位法身大士，是这些人；听从文殊、普贤的教诲，同生极乐国。在这个地方能够显示出西方极乐世界的庄严，真的是无比的庄严！
我们说净宗初祖，中国人说净宗初祖是庐山远公大师；没错，中国的净宗初祖。娑婆世界的净宗初祖，那就不是远公大师了，娑婆世界的净宗初祖是什么人？普贤菩萨。怎么知道的？《华严经》里面看到的。那要再扩大，扩大到法界初祖，遍法界虚空界，第一个提倡念佛求生西方极乐世界的是什么人？夏莲居老居士给我们说出来了，大势至菩萨。他在《净修捷要》里面讲「净宗初祖大势至菩萨」。我当时第一次看到这一句，我的寒毛直竖！想了一想，对！他讲得一点都不错。诸位在《楞严经？大势至菩萨念佛圆通章》，你仔细去读读就知道了，法界初祖。普贤菩萨是华藏初祖，我们娑婆世界初祖；远公是中国初祖。
普贤行跟一般大乘菩萨行差别在哪里，我们要知道。修学的科目、修学的方法完全相同，所不同的是用心不一样。大乘菩萨他们的用心，我们看起来就不可思议了，用的是真心。你看看大乘菩萨，大乘菩萨的标准是法身大士，圆教初住以上，别教是初地以上，通常我们所谓是「破一品无明，证一分法身」，这是大乘菩萨，是真正觉悟的人。
《金刚经》上所说的四相四见都破了，不但都破了，破得相当彻底！《金刚经》上明白的告诉我们，须陀洹已经破了四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，破得浅，不够深。但是确确实实是破了，四相破了。如果这四相没破，在佛法里面讲你没有入门。
天台大师给我们讲六即佛，没有破四相的是「名字即佛」，是名字位中，有名无实。真正发心依教修行，那就入了观行位，那是观行位的菩萨；四相没破，观行位菩萨。四相破了之后是相似位菩萨，就是说你有一点像了。相似位中，菩提心有没有发？给诸位说没有发，菩提心还没发起来，但是他在学习。菩提心，哪有那么容易！可是这样的菩萨，他在练习。依中国人说法，他在做克己的功夫，克服自己的烦恼习气。在《华严经》上讲，要克服自己的妄想、分别、执著，他在这里用功。一定要放下，先放下执著，对於世出世间一切法不再执著，统统放下，你才能够入相似位。
再能够把世出世间一切法的分别心断掉；分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。这就是说见思断了，尘沙也断了，破一品无明，分证位，真菩萨了，这不是假菩萨，这个时候菩提心发起来了。所以，《华严经》圆教初住叫发心住，发什么心？发菩提心，这是阿耨多罗三藐三菩提心，他入的位子是正等正觉。相似位是正觉，还不能叫正等，叫正觉，正觉是相似。正等正觉那就是真实的，那不是假的，真菩萨。不是普贤菩萨。普贤菩萨实实在在讲是无上正等正觉。
我们在《华严经》上读到，大乘菩萨活动的空间，我们讲法身菩萨，他们活动的空间是遍法界虚空界，不是一个地区。《金刚经》上说得很好，「应无所住，而生其心」，他们是无住。不但是身无住，身无住是什么？没有身。没有身，他能够随类现身，众生有感，他就有应，所以他能现无量无边身。众生的感逐渐逐渐消失了，菩萨就灭度，菩萨就不住世了，身就没有了。所以「随众生心，应所知量」，随缘示现，随机说法。佛没有一定的身相，也没有一定的说法，活的，活活泼泼，这是我们要学的。
首先我们要学破执著，特别是在《华严》显示的，我们一定要把心量拓开；起心动念，当然最殊胜的是能够与法界虚空界相应。起心动念决定不能想自己，想自己麻烦大了，想自己是增长我执。换句话说，增长执著，增长见思烦恼，你怎么能破得了？这个念头错了，念佛都不能往生。因为西方极乐世界是大乘世界、是普贤行的世界，我们妄想分别很重就跟它不相应，想去也去不成，不具足条件。这些道理你总要懂。
所以，一定要把自私自利这个念头放下，我们凡夫从这个地方下手，现在就是这么做法，起心动念我们想到全世界人民的福祉，想到全世界的安全、和平，想到全世界一切众生和睦相处，互相尊敬，互助合作。不能想自己个人，不能想自己的小道场。我这么多年在经教里头修学，这一点的利益我得到了，我没有「自己」这个观念，没有自己道场的观念，这确确实实。我在哪个地方没有一定，连自己也不晓得，哪里有缘哪里去。这是这个身体在，还不能离开这个地球。我是想将来能够舍这个身之后，像法身菩萨一样，我的活动空间要能够真正达到遍法界虚空界。
这是大乘菩萨，不是普贤，普贤比这个还要殊胜！殊胜在什么地方？我们知道世间重重无尽，真正是无量无边、无尽无数的重叠。佛在这个经上跟我们说的，毛孔，我们的汗毛，毛端、毛孔这是正报里最小的，依报里面的微尘，每个毛端、每粒微尘里面都有无量无边、无尽无数的诸佛刹土。绝对不是说「芥子纳须弥」，那是小儿科。芥子纳须弥，已经不可思议了，微尘、毛端比芥子小得太多太多！里面纳什么？纳虚空世界，尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土众生都在里面。谁知道？普贤菩萨知道。普贤菩萨不但能知道，普贤菩萨能契入，能入一切毛孔里面诸佛世界，能入一切微尘里面的诸佛刹土，这真正不可思议！
所以，《华严经》最后一品，诸位看「四十卷」品题就显示出来了，「入不思议解脱境界普贤行愿品」。「普贤行愿」能入，「不思议解脱境界」是：大，遍法界虚空界；小，微尘里面的世界。微尘没有放大，世界没有缩小，但是微尘里面的世界跟外面这个世界是一样大，而且重重无尽。就像镜子，两面镜子互相照一样，无法想像！这个现象是当人自性所显现的境界，法尔如是，它本来就是这个样子的，这才叫宇宙人生的真相。如何能契入？那我们不能不修普贤行。
所以这第一句说，『诸修普贤愿，所得清净土，三世刹庄严，一切於中现』。「三世」讲的过去、未来，现量境界。普贤行，我在此地不厌其烦再重复一遍。为什么？没做到！全部《大方广佛华严经》里面所说的行门统称普贤行，普贤行包括大乘菩萨所有的行门，一门都不漏，这样我们学起来难了！普贤菩萨给我们一个修学纲领，这就太好了！这个纲领，一切时一切处，我们都要把它抓住，决定不能够失掉。
行门里面，无论修学哪一个行门，必须要跟这十个纲领相应。念佛，我不离开这十个纲领，那我这个念佛法门是修普贤行。我持戒（一般在家同学们，你们受过三皈、五戒），我受持三皈、五戒与普贤十愿相应，你把你这个三皈、五戒立刻就转变成普贤行愿了，不可思议！你学教，现在有不少同修发心学讲经，好事！决定不能离开十愿。你研经学教，那也是普贤行愿。只要你与这十个纲领相应了，那就是！八万四千法门，无量法门，任何一门要与这十条相应。
这个十愿，第一愿「礼敬诸佛」。「诸佛」说的是谁？过去诸佛，世尊曾经给我们介绍过，诸位今天读《三千佛名经》，你就看到过去千佛；现在千佛，「现在」是讲「贤劫」这一大劫；未来千佛，未来是底下一劫，底下一个大劫，「星宿劫」；这是明显的告诉你「过去、现在、未来」。实际里面真正的意思，我们要懂得。佛说「一切众生皆有佛性」，这一切众生包括有情众生，我们今天讲动物；包括无情众生，无情众生是花草树木、山河大地、泥沙土石，它有法性。法性跟佛性是一个性。《华严经》上，大家都知道有一句很有名的话，「情与无情，同圆种智」。
这个「礼敬诸佛」怎么修？你对一个人，无论是哪一个人，对一个人不恭敬，你「礼敬
