(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第21章
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『众华随浪皆摇动』，你们看看这一句里头讲的是什么？「众华」是实体，「随浪」是水里面的影子，你想这个境界！这个河两岸种的这些树，这些树开的花，花影倒影在水里；水里头有浪，这些树花随著浪，你看到都在那里摇动。你先去想这个境界，然后再体会里头的意思，表法的意思。众华，表六度万行；随浪，浪是我们念头的起伏；摇动是影响。菩萨起心动念决定与三学、六度、十愿相应，我们净宗同学采取的学习科目，简单明了：三福、六和、三学、六度、十愿，五个科目。念头一起，与这五个科目相不相应？如果起心动念与这五个科目统统相应，言语造作哪有不相应的道理？这个人是什么人？跟诸位说，普贤菩萨。因为有十大愿王，岂不是《无量寿经》一开端所讲的，「咸共遵修普贤大士之德」？这五个科目是众华的总纲领，展开是万行。菩萨无量无边的行门，四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，就是这一句。
自己修学，修学的形象影响九法界众生，这是「摇动」。人、畜生、地狱这三道领悟比较困难，饿鬼道里头有一些，不是完全的，有少数叫福德鬼，佛经里面叫多财鬼，他的引业是贪爱心太重，贪心太重引他到饿鬼道。虽然贪心重，他做人做了不少好事，所以在鬼道里头他享福，他生活也还不错，甚至於很多做鬼王的。他有五通，这些修行人起心动念他知道，你动一个善念，动一个求佛道、利益众生的念头，他们欢喜赞叹，前来拥护。念头动，这是「浪」；他们欢喜赞叹拥护，是「摇动」。刚才说了，诸佛菩萨他们修学永远没有间断，菩萨在未成佛的时候，修行是自行化他；成了佛之后，完全示现教化众生，所以永远没有停止的，永远没有间断的。身体言语有时候有间断，那是缘不具足，意业不间断。真诚心没有间断，慈悲心没有间断，这个地方没有缘，别的地方有缘。
我们在经典里面常常看到「隐现」，这里没有缘就隐，隐就不现了；这个地方什么时候有缘，佛菩萨又现身了。诸佛菩萨无量无边，隐现不可思议，你要问什么原因？那就是感。感应的时间长，感的力量大，佛菩萨在这个地方住的时间长，教化众生影响力量大。感这个心很薄弱，时间很短，佛菩萨在这个地方示现住世的时间短，教化众生影响的面不大。所以从佛菩萨那个地方去讲，感应道交，这些全是事实真相。
『悉奏乐音宣妙法』，这一句经文显示的是什么？奏乐，显示出用现代的话来说是高度艺术，做为教化众生的方式，高度艺术！连讲演都是高度艺术，不是直截了当跟你讲。为什么？直截了当跟你讲，这话都讲死了！你看他这种讲法是活的，这个讲法里头的意思是没有止尽的，随著你自己的境界体会的意思不一样。《华严经》我过去曾经讲过一遍，没讲完，但是这个讲过了，我讲到「十回向品」就中断了，「十地品」没讲。「十回向品」好像也没有讲完，第六回向我记得是用很长时间讲过去的，好几个月的时间讲第六回向，这是讲过的。可惜那个时候我们没有保留录音带、录相带，那个时候我们的设备还不够。那个时候讲的跟今天讲的境界完全不相同，我们今天这一会是第八百一十次，这个经讲了八百一十次，一次两个小时，一千六百个小时。如果诸位再听听我开头讲的，八百次你跟前面的一百次，你仔细去听，你去对比，这个境界跟前面第一百次的不相同。你从这些地方你去观察，你就晓得我这个境界天天在进步、天天在提升。所以有人问：法师，你在《华严经》怎么会讲出这么多意思出来？实实在在说，我能够说出来，大海之一滴！《华严经》的义理哪能讲得尽？字字句句无尽义！佛讲经这种善巧，实在讲我们作梦都想不到，他的话是活的，这是真实智慧。字字句句都是活的，随著你的境界、随著你契入的程度，你就说出不相同的解释、不相同的认知，活的！「悉奏乐音」四个字，用我们今天的话来说，高度艺术。这个手法展示出来，让你自己去体会，美不胜收！现在时间到了！
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段「海间香河」偈颂第四首：
【细末栴檀作泥垽，一切妙宝同洄澓，香藏氛氲布在中，发焰流芬普周遍。】
我们先看这一首。向下五、六，四、五、六三首清凉大师说的，这三首都是赞颂「旋澓出影」，「旋澓」就是前面长行里面讲的「洄流」，这个在「洄流」里面显现出影相。在第一首里面说明「洄澓」，第二首里头有出生妙宝，第三首里头有现佛身，这是举例言之。实际上，在洄流里面出生的妙相繁多，不可思议，在总结里面我们读过，确确实实像长行里面总结，「一一河各有世界海微尘数庄严」。由此可知，无论长行偈颂，都是举例而言之。我们在这里面要学的，是要看它表法的义趣，从这里面去体会。
『细末栴檀作泥垽』，说的是海间的河流，河床底下是泥土，泥沙沉淀在河床底下。「垽」是沉淀，沉淀在河底下。什么东西沉淀？「细末栴檀」，细末栴檀是栴檀香里头最好的。这一句的意思非常好，非常重要，对我们学佛来讲是决定不能够疏忽。现在我们识心里面沉淀的是什么东西？一般大乘教里面讲，阿赖耶里头落谢的是什么种子？「垽」还不就是落下来吗？沉淀下来吗？凡圣关键就在此地，我们常常讲转，转境界就从这里转起，决定不容毫分不善沉淀在我们心识里头。我们今天亏就吃在这里，一天到晚落什么印象？无非是贪瞋痴慢、自私自利，所落谢的全是烦恼习气。你用佛法一一来对照，以我们平常自己常说的修学的纲领，我们落谢的是虚伪，不是真诚；我们落谢的是染污，妄想分别执著，见思、尘沙、无明。我们心里天天落这个东西，是非人我，五欲六尘的享受，念念都不离这个，那还得了吗？
这就是我们常讲的轮回心，一切所作从起心动念、言语造作，无不是轮回业。纵然你口里头谈的是佛法，做的好像是好事，你没有戒、你没有善，换句话说，来生到人道的引业你没有；天道的引业更不用说，天道的引业是上品十善、慈悲喜舍，你就想想，来生人天两道没分！人天两道没分，你到哪里去了？你心里头离不开贪瞋痴，贪瞋痴是引业，贪引你到饿鬼道，痴引你到畜生道，瞋引你到地狱道，这个佛在经上讲得好清楚、讲得很明白！我们这些东西天天落谢在阿赖耶识里头，这还得了吗？这个事情我们自己要反省、自己要检点，绝对不要再落这些东西，希望你落的是细末栴檀。细末栴檀在此地表的是戒定慧，这就是我们平常讲的檀香，细末是檀香末、檀香粉，我们以这个来供佛，这是香里头最名贵的。香表戒定，香表五分法身，希望我们落谢的是戒定慧，戒定慧、解脱、解脱知见，千万不要再落贪瞋痴慢。
所以在这几年当中，我是常常劝勉同学们，我们修行抓住一个重点、抓住一个目标，希望自己能做到：心纯净，行纯善。我们的行为就像《十善业道经》佛所开示的，不容毫分不善夹杂，我们要向这个目标推进。心，不容毫分不净夹杂。遇到逆境，有不少同修常常打电话问候我，「师父，你不要受气！」我如果还受气，我就不净、就不善了。所以顺逆境缘是什么？梦幻泡影，皆是虚妄。学佛如果境界里头这一点都提不起来，我们就一点受用都没有了。我们至少要能学祖师大德，佛菩萨太高了，学不到，至少要学祖师大德，随缘而不攀缘。哪里有缘哪里去，有缘就动，没有缘就止，这是说在一个地方。我们自己明了，古来祖师大德跟我们示现的，我们要记住、要学习，那是你居住在一个环境，没有地方去。有缘就动，所以活动，做佛法利生的事业；没有缘、有障碍，就止，不做，老实念佛。遇到大恶劣的境界，你念佛也有人干涉你、也有人找麻烦，「我心里头念，口不念」，你没有他心通！心里头佛号不断。这就是外面声是止，心还是在念佛，随缘度日。
现在由於交通便捷、资讯发达，我们活动空间大了，比从前祖师大德那个时代要扩大得多，这个地方没有缘，别的国家地区缘成熟了，我到那边去，这个地球还不算小。所以最要紧的是什么事？与全世界每一个国家地区结善缘，你的缘多，这里有障缘，那里没有，我们活动的空间就大了。活动的空间是看你结的缘分广狭，不但我们在这地球上每一个国家地区广结善缘，我们心的心量，读《华严》肯定能够意识到的，尽虚空遍法界世界海微尘数的刹土，一一刹土里面有世界海微尘数的微尘，一一微尘里头又有世界海微尘数的世界，重重无尽，我们的缘要这样结法。普贤菩萨能做到，我也能做到，这个缘结到尽虚空遍法界去了。
我天天这样结，天天回向，我的摄影棚里面供了一个牌位，这个牌位上写的「佛光普照尽虚空遍法界一切尊神」，我把我自己的修学这一点点功德回向虚空法界，跟虚空法界刹土众生统统都结缘了。我的活动空间很大，不是一个娑婆世界，不是一个华藏世界，华藏世界对我来说太小了。不是这样的学《华严》，那不叫太冤枉了？因此，如何跟虚空法界一切诸佛、一切众生结这个缘？这一句话重要，「细末栴檀作泥垽」。我们的心要纯净，只有纯净，才能与法界相应；只有纯善，才能跟法界一切众生结缘。我们修纯净的心、纯善的行，一丝毫渣滓不夹杂，在这上用功夫，你才能真正入无障碍的法界。理事无碍，事事无碍，你想这一句话的意思多深！
『一切妙宝同洄澓』，「洄澓」是什么？漩涡，河里面的漩涡，前面讲过。这个现象我在抗战期间常常看到，抗战期间做学生常常逃难，遇到河流的地方我们都会去坐船，坐小船、帆船，有的时候小船是划桨。这个小船，一条船坐的人不多，五、六个人，也要走一两百里。河流当中常常看到漩流，漩流船在里面走是很危险的，船走到那个地方，船会打转，你要避开。要认识水道，知道哪个地方有漩流。漩流的原因是河底那个地方特别深，大概有个洞下去，它造成的；或者是下面有岩石，才会形成这个现象。经文是用这个做比喻，「一切妙宝同洄澓」，漩流的相是循环，永远没有止息的，不断的在循环。它不是死水，它是活水，你就想这个意思，这个意思很妙！
所以我在前面讲这个意思，这是长时薰习，重复的薰习。菩萨在修学过程当中，无论你根性利钝，你要知道薰习的重要。古德教我们，「一门深入，长时薰修」；儒家教我们，「温故知新」，温故知新就是此地「洄澓」的意思。这一切妙宝是什么？要是从事相上的指出，那就是圣贤的教诲，在佛法就是三藏经典。这是一切妙宝，我们要不断的反覆来学习。佛学院要怎样培养人才？没有别的，离开这个方法，没有第二个方法。你要想把这个学院办好、办成功，你去想想中国古时候那个教学方法，跟现在方法不一样。那个方法有效，教你背书，一遍一遍的读，一遍一遍的背。这个方法看起来好像很笨拙，非常有效！
学讲经呢？一遍一遍的讲。我早年跟李老师学经教，我的方法是这个经学会了，赶快讲，讲十遍，这是我的标准。接著不断的讲，十遍讲下来的时候，印象比较深刻。你要是不讲，三个月忘掉了，六个月恢复原状了，什么都没有了！李老师教导我们，所谓是「拳不离手，曲不离口」，他用这个来比喻，教我们打拳的人天天要练，你三个月不练就不行了，身子就不够灵活了。不要说别的，唱歌的人、唱戏的人天天要吊嗓子，天天要唱，不离口。老师说我们学讲经的，不能离讲台。没有人听，老师讲：对面放一面镜子，自己讲自己听，看镜子上的讲态，修正自己的错误。没有人听，我对镜子讲。
现在比从前进步，小型录相机很便宜，小小录相机摆在对面，你对著录相机讲。录相机接电视的画面，你看得很清楚，能够看到自己表态，听到自己的声音，你自己听听看满不满意？你要不是这样有恒心、有毅力一遍一遍重复去练习，你怎么会出来？这个世界上著名的演说家，哪一个不是千锤百炼锻炼出来的？他不是天生的。我告诉同学们，我这个讲台的练习是从十岁开始，念小学的时候。老师选拔我去参加讲演比赛，我上讲台的兴趣就从这里开始的。在学校里喜欢上讲台，那到以后讲经就方便多了，为什么？有讲台经验，不会说在讲台上紧张，不会怕人。从小练出来的！现在小朋友很厉害，三、四岁就上讲台表演，比我还厉害。
但是这桩事情决定不能中断，洄漩、洄澓，我们才能会有成就。我可以说从十岁，讲台经验六十六年，这是讲台经验，讲经四十四年。你要不苦练，那怎么成功？我懂得。所以早年在美国，美国不是天天有讲台讲经的机会；在美国的时间很长，通常在那边讲经一个星期顶多只有两天，星期六、星期天，美国那边同修放假，他们一个星期工作五天，星期六、星期天晚上可以来听经，一个星期讲两天。还有五天怎么办？五天我就对著电视机讲，自己录相自己听，至少录一个半小时。天天不能空过，空过就生疏了。我讲这么多年都怕，三个月不上讲台一定退转，这是此地「洄澓」的意思。经典要重复的去读，不是读一遍就了了，温故知新，常常去读诵。你要想契入境界，你就要记住依教奉行。
一切经典流通分最后一句话，「信受奉行，作礼而去」，那个信受奉行四个字重要！你要不信、你要不接受，你要做不到，经里头四个意思「教、理、行、果」，教理懂得，你不能行，你后头没有果，你得不到真实的利益。但是你必须要知道，如果没有行，你那个解不透彻，你没有真正理解。真正理解的时候，一定你会行。你说「我真正读明白了，我做不到！」那是假的，那不是真的，那是你自己迷惑。这个事情我也给同学报告过，我早年初学佛的时候，跟章嘉大师请教过这个问题，大师教给我，佛法知难行易，我体会到了，行真的不难，知太难了。就是因为知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难！行太容易了。行就是放下，放下妄想分别执著，就转凡成圣了。放下虚伪，马上你真诚心现前；放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，清净心现前；放下贡高我慢，平等心现前。
真的，那个不难。凡夫成佛，你说要多少时间？一念之间，转过来就是如如佛。你为什么转不过来？知不够！你不明白，不了解。每天听经好像是了解，其实是一窍不通！你又不肯承认，又以为自己很了解，这个麻烦大了！这个造成自己非常大的障碍。真正学佛得利益的人，他不是谦虚，他讲真话，「我不够，我什么都不知道。」他真知道！这个意思我们到《华严经》最后「入法界品」，你就看到了。五十三位善知识从事相上去看，全�
