(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第212章
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我就更不相干了。谁学，谁得利益！谁放弃，那是他自己没有福报。有人想学，没有人介绍，没有这个缘分，那就无可奈何。有缘分，有人给你介绍，你看到了，你自己不肯认真学，没有福，没有善根，没有福德。缘有了，善根、福德没有，那也是枉然。
所以今天「请佛住世」，跟从前我们的认知、理念应当不一样。一个是经论的流通，大量流通，纵然有大的灾难，不会有丧失，这个是「请佛住世」。第二个是继起人才，继起人才肯定有，在网路上。我们找，到哪里找？找不到。我们在网路上的朋友多了，彼此虽然距离很远，我们的认知相同，我们的愿望相同，真正的志同道合。我们走释迦牟尼佛的道路，佛是我们的典型、是我们的模范。我们这一群人，无论人数多少，学释迦牟尼佛，依据经典，信、解、行、证，成就自己的德行，成就自己的道业，成就自己的智慧、学问；然后在这个社会上，以身作则，做出佛菩萨的模样给世间人看。
佛菩萨的形象，四大菩萨是代表。地藏菩萨的孝亲尊师，做出来给人看，那就是地藏菩萨。观音菩萨大慈大悲，救苦救难。用什么来救苦救难？用教学，诸位一定要知道。教学要依什么？要依智慧，文殊的智慧。智慧一定要落实到生活，如果跟生活脱节，那变成玄学、空谈，那有什么意义。落实在生活里头，普贤菩萨，普贤菩萨这个十愿完全是落实在生活。
「请佛住世」，你请谁住世？谁愿意？「请佛住世」，跟诸位说，请自己。这个世间求人难，求自己！自己要发心作佛、作菩萨，救苦救难。发大心，立大志，克服自己的烦恼习气，显扬自己的性德，自性本具的智慧、德能、相好。自己有信心、有把握，依教奉行，哪有不成就的道理！
末后这三愿，清凉大师告诉我们，普贤十愿，真正的愿只有七条，从「礼敬诸佛」到「请佛住世」就圆满了，后面三愿是回向。回向是什么意思？扩大自己修学帮助众生的效果，大家就懂了。什么叫回向？就是扩大效果。
这里面第一个「常随佛学」，我们通常讲「回向菩提」。我们这一生的修学，一定要集中在以世尊为标准、为榜样，就决定不会迷失了。世尊他给我们立下的榜样，决定没有一丝毫自私自利，决定没有名闻利养，决定不求五欲六尘的享受，决定没有贪瞋痴慢。我们要常随他学，时时刻刻要拿这个反省、检点，我有没有违背。「有则改之，无则加勉」，保持自己的正觉，觉而不迷。这是扩大我们的菩提心，扩大我们的菩提行。
第二「恒顺众生」，这就是「回向众生」。众生在迷，恒顺很辛苦，不容易！要有高度的智慧，要有高度的艺术，能跟一切不同习性众生的人，和睦相处，非常困难！所以没有高度的智慧，没有高度的艺术，佛法教学的效果就不能扩大到一切众生，所以要随顺。
你们看我过去在新加坡，我去访问印度教，我拜他们的大梵天。我访问锡克教，锡克教不供神像，它供经典，我拜他们的经典。进他们的教堂，守他们的礼节。印度教送我一个袍，他对我很尊敬。入境随俗，要跟他们打成一片。宴会当中，我们欢欢喜喜吃他的食物。不能说这个不合我们口味，这个不好吃。也要欢欢喜喜，从真心里头欢喜，不是做作的，做作那就被人看穿了，一文不值。内心里面生的欢喜心，跟他们的文化融成一片。你不能融入，不行。
所以恒顺很难很难，唯有恒顺才能够把佛法扩展到一切众生。在《华严经》里面讲的遍法界虚空界，我们一般在经典里面看的九法界众生，不顺不行。所以顺，孝顺，顺就是「孝」，孝落实就是「顺」。佛在经上讲「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」，这两句话你要是参透了，「恒顺众生」你自然就做到了。这两句话参不透，这个「恒顺众生」对你确实有困难。参透了，宇宙人生真相明白了、了解了，他跟我的关系多么密切！
不但是人道，畜生道、饿鬼道、地狱道都是众生，你在修学有相当成就的时候，这些空间维次慢慢的会消失掉。消失掉，这些众生你能够接触得到；接触到之后，有许多众生要找你帮忙，你可不能吝啬，一定要诚心诚意的去帮助他们，要跟他们融成一片。
末后一句「普皆回向」，就是「回向实际」。实际就是自性，最后回归到自性，充实性德。其实性德哪有什么可以充实的？这是我们自己对性德的敬意而已，自性不生不灭、不增不减、不来不去。回向实际就是希望我们性德里头的德能，本性本具的智慧、德能、相好，圆圆满满的显示出来、透出来，没有一丝毫隐藏。就像诸佛如来果地上一样，光明遍照！遍照虚空法界，连微尘里面的世界都不遗漏，这是「回向实际」的意思。
「回向实际」，可见得就是自己证得究竟圆满的佛果。证得之后做什么？帮助遍法界虚空界一切众生，是这个意思，这功德才圆满了。圆满，痕迹都不落。要有个圆满的念头，错了，你著了相！念头都不著。
这是修普贤愿，这一点大义，在此地读到这句经文，顺便跟诸位做一个简单报告。诸位想想看，这样的修行三业清净，心清净、身清净，语当然清净，纯净！纯净落实在事相上，纯善！那个善就是十善业。心纯净，行纯善，「所得清净土」。
清净土在哪里？现前就是，境随心转，这个佛法里讲得太多了。「心净则佛土净」，所以，心净我们现前居住的就是佛土，就是清净。你在哪里看到染污？你为什么住五浊恶世？你的心不清净，思想不清净，见解不清净，言语不清净，行为不清净，所以你住的是五浊恶世。这个境界不是真的，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，外面的境界、梦幻泡影的境界「唯心所现，唯识所变」，「识」就是妄想分别执著，随著这个变。
所以，心清净，境界就清净；心善良，境界就善良。所以佛菩萨看这个世间，为什么人人都是佛？佛眼看众生，众生都是佛。菩萨眼看众生，众生都是菩萨。善人看众生，众生都是善人。恶人看佛菩萨，也是恶人。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在於心」。换句话说，你用什么心看人？用什么心看物、看事？那个境界总是随你的心转，外面没有标准。标准确确实实是你自己建立的，这个道理是真理，永恒不变！所以净土在哪里？极乐世界在哪里？阿弥陀佛在哪里？中峰禅师讲得很好，「自性弥陀，唯心净土」。
『三世刹庄严』，「三世」是讲过去、现在、未来，「刹」是讲刹土。虽然只说刹土，刹土里头哪能没有佛菩萨？哪能没有众生？所以说依报，正报在其中；说正报，依报在其中。这是我们学习佛的经典不可以不知道的。
你看「所得清净土，三世刹庄严，一切於中现」，一切依正庄严，「於中」，这个中是什么？「中」是普贤愿；换句话说，都是从自己修持当中现的。你要不真正修持，你想求净土，净土在哪里？净土是你的清净心变的。你的心不清净，你去找净土，亿亿劫你也找不到。
念佛往生净土，念到什么时候你才往生？念到你的心清净，你才能往生。你的心不清净，不能往生的！这是正理，一切经上都是这么说法的。佛来接引，那个佛是什么？那个佛是自性弥陀，自性三圣，清净心里头现的。不清净，那个贪瞋痴慢，贪瞋痴慢的心现妖魔鬼怪，无常大鬼。无常大鬼从哪里来的？是你自性变现出来的。既然佛是自性弥陀，鬼也是自性魔鬼。道理要不懂，你就是迷信，你怎么会有成就？好，今天时间到了，我们这一首偈讲圆满了。
大方广佛华严经 （第九０八卷） 2002/12/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0908
诸位同学，请接著看「华藏世界品」，最后偈颂第五段。这一段有五首偈，第一首前面说过了。现在看第二首：
【佛子汝应观。刹种威神力。未来诸国土。如梦悉令见。】
这个地方称的『佛子』，就是前面所讲修普贤行愿的菩萨。当然菩萨的层次很多，经上所说的境界是法身菩萨的境界。法身菩萨包括有十住、十行、十回向、十地，此地说的「佛子」是初住菩萨以上。换句话说，十法界里面的菩萨，通常我们佛门讲九界凡夫，这九法界，其实九法界跟十法界是一个意思。九法界里面的菩萨是相似位，在第一层的是观行位，这个境界没有办法亲证。亲证这个境界要初住以上，也就是说破一品无明，你才能亲证这个境界，宇宙人生的真相你就见到了，不是听说。我们今天读经是听说，自己没有亲自见到。什么原因？我们的见思烦恼没断、尘沙烦恼没断，这两种烦恼未断是六道凡夫，这个要懂得。所谓六道凡夫，你没有办法出离六道轮回。
要断这两大类的烦恼，谈何容易！古时候祖师大德常说，世尊如果没有为我们说「带业往生」这个念佛法门，末法时期的众生肯定没有一个得度。这个话，我们细心想想是实话。可是带业往生，一定要晓得，只带旧业，不带新业。带业，你有能力把这个业力伏住，不让它起作用，这样才能往生。如果你的烦恼习气，你没有能力把它伏住，临终时候还会起现行，那就没有办法了。但是比起断烦恼可以说容易太多了，伏烦恼比断烦恼容易太多了；一分功夫就能伏烦恼，但是断烦恼要十分的功夫。你们想想，这个真的是大开方便之门！
哪些烦恼决定不起现行？我常常跟同学们说，十六个字一定要放下，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，你能把这十六个字统统放下，烦恼就伏住了。这十六个字放不下，烦恼伏不住；伏不住，念佛不能往生。念佛的人多，往生的人少，什么原因？他这个烦恼习气伏不住，念佛的功夫不得力。所以念佛功夫得力，就是这些烦恼不起现行，这是功夫得力了。
我们在日常生活当中，处事待人接物还会有这个念头起来，就是功夫不得力。心没有静下来，这个心就像水一样，它还起波浪。当然这个浪有大浪、有小浪，大浪虽然没有了，它还有小浪，小浪碍事，妨碍你往生，这个要不得。所以，这个东西要在平常、要在现前锻炼。
现在这个社会，说老实话，对真正修行人来讲，好环境！为什么？诱惑的东西多，诱惑的力量强，在这样环境当中，你不被诱惑，真有本事！所以这是好环境。就像磨刀一样，磨刀石好，几下刀就磨快了，成功快速，成功容易。但是从另一方面来想，要不是有坚定的信心、弘愿，很容易被淘汰掉，他禁不起诱惑。见色闻声，六根接触外面境界，他自自然然起心动念，他就堕落了。所以，今天这个环境，对於我们学佛的同学来说，真正有毅力、有决心的，快速成就；没有真实的道心，那也就很快就退转了。所以境缘确实没有好坏，好坏是在我们自己的心，我们用什么心去感应。这里讲「佛子」，这个佛子是有标准的。
那凡夫有没有分？清凉大师很慈悲，说凡夫也有分。法身菩萨的事情，凡夫哪有分？当然祖师大德是佛菩萨的化身，不会妄语。凡夫里面有一等人，大心凡夫，这个凡夫跟《华严》有缘，跟这个法门有分。那就看我们是不是个大心凡夫，也像法身菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」。这样的人学《华严》虽不是法身菩萨，虽然见思、尘沙、无明没破，他也能够契入少分。
这个契入，我们通常讲解悟，不是证悟。大彻大悟有两种，一种是解悟，智慧开了；一种是证悟，证悟就是入华藏世界。那个解悟的人，入不了华藏世界，念佛求生净土没有问题了，肯定往生。因为解悟的人，诸位想想，我刚才讲的十六个字，这十六个字还要有，他不会理解，他解悟都不可能。我讲这十六个字是讲到最低的层次，最低的标准，不能少过这个标准，低过这个标准那就很难有成就，连往生都没把握。
我们真正学佛的人，真正要觉悟这个世间苦，这个世间无常。生活在这个世间，我们的活动空间是非常有限，真的像鸟关在笼子里头，你有多大的活动空间？我们到外国，动物园里面去看，你看那个笼子大。再大还是个笼子，你还是出不了它的范围。六道就像个大的笼子，我们出不了这个范围，大笼子里头还有小笼子。我们今天得人身，生活的空间，诸位想想，离不开这个地球，地球就是笼子。我们没有办法突破空间的维次，受多少限制。
这许许多多的限制，谁给我们的？不是上帝，也不是阎罗王，与佛菩萨更没有关系。许许多多的障碍是自己造成的，自作自受，这就没办法了。自己怎么造成的？妄想、分别、执著，妄想造的大笼子，分别又造一个比妄想小一点的笼子，执著是更小的一个笼子，你们说苦不苦？三重障碍，你怎么能突破？突破之后，就是一真法界，那你就得大自在。那个生活空间真的是自由自在，海阔天空，没有限制，法身菩萨，我们称他作法身菩萨。这「佛子」里面的含义，我们就明白了。
我们一定要发大心，我们一定要放下执著、分别，妄想一下还办不到。总而言之，对於一切世出世间人事物不要太执著，不要过分去分别；希望我们的分别、执著一年比一年轻。那是烦恼，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这个东西一年比一年淡薄，那你就是烦恼轻了；烦恼轻，相对的你的智慧一定长。智慧增长能帮助你解悟，利益无边。诸佛如来、法身菩萨，哪一个不是凡夫修成的？他们能修成，我们为什么修不成？总得多想想这里面的道理，要争一口气，他能成就，我也能成。
『汝应观』，你仔细的观察。看什么？『刹种威神力』。「刹种」前面讲过，这是一个大世界。我们现在居住这个世界种叫华藏，这是一个刹种。这个刹种有多大？我们没有办法想像。华藏有二十层，用现在的话来讲，这就是最大的一个单位星系，很大很大的一个单位，这个单位里面有二十层，我们今天天文望远镜没有办法，看不到！二十层。
我们的娑婆世界是释迦牟尼佛的报土，释迦牟尼佛教化众生的区域叫娑婆，这个娑婆是一个大千世界。如果黄念祖老居士讲的那个话是真的，他讲的什么话？他讲佛经里面讲的单位世界，是我们现在天文学家所发现的银河系，这一个银河系是一个单位世界。如果这个话是真的，那么一个大千世界里面多少个银河系？这个可以算得出来的。一千个单位世界，就是一千个银河系是一个小千世界，这是一个小的星系。然后以这个星系为单位，一千个小千世界是一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界是一个大千世界。所以这里有一千、一千、一千，三千，叫做三千大千世界。一千乘一千再乘一千，十万亿！
我们今天天文学家的科学仪器，还没有办法观察到十亿个银河系。换句话说，不能突破，那这个世界就很大了，真的就很难想像。西方极乐世界，佛在经上说的跟我们同在一层，都在第十三层；好像一栋大楼一样，都在第十三层。每一层佛的刹土，像这样大千世界就不知道有多少个！二十层，一个刹种。「刹种威神力」，威神是比喻它活动的力量，我们今天科学家所讲的「能量」，它的活动。
『未来诸国土』，「未来诸国土」，这是我们能够理解了�
