(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第218章
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『或有坛墠形』,这前面都跟诸位报告过了,「坛墠」多半是古时候祭祀用的土台。
『或如佛毫相』,佛三十二相有一个「白毫相」。在佛两个眉当中,那不是一个珠子,不是的,是两根白色的毫毛。经上讲得很清楚,这个毫毛中间是空的,很长,盘旋在一起,好像一个珠子一样,白毫常常放光。三十二相之一,像佛的白毫相。这个意思我们能够体会得到,确确实实许许多多的星系,你细心去观察,它是个螺旋形,里面有心,外面像螺丝那种的形状,绕著一个中心旋转,很像佛的白毫相,这个形相。
『肉髻广长眼』,有佛肉髻相。「或如」两个字连「佛」这三个字可以连到下面:或如佛「肉髻」、或如佛「广长眼」。这样念大家就很明白了。有些形状像佛的肉髻,有些形状像佛眼,我们知道佛眼细长,我们称为广长眼。
【或有如佛手。或如金刚杵。或如焰山形。菩萨悉周遍。】
有些形状像『佛手』,在三十二相里面说明佛的手柔软,现在练气功的人讲这个手掌气很足,有些星系你看起来就像「佛手」一样。或者也有星系形状像『金刚杵』,我们前面讲过,你要从侧面看,确确实实像「金刚杵」的形象很多。你要从它顶上去看,大概像前面日轮、光明轮这种形象会看到很多,不同的角度它有不同的形相。
『或如焰山形』,「焰」是火焰,确实那个星系里面太阳很多很多,放光的。如果这些星系密度要是小的话,那你就看到许许多多发光体,我们今天在太空当中看到是星团,星团就有这个现象。「焰山形」,形状像个山,像火烧起来的山一样。
『菩萨悉周遍』,这个地方所说的几乎都是依报的世界。有依报,诸位想想,肯定有正报,依正是分不开家的。就像我们作梦,梦中有天空,梦中有山河大地,梦中一定有人;什么人都没有了,还有自己一个人。诸位仔细想想,到外面也可以多打听打听,哪一个人曾经做了个梦,梦中没有自己?梦中的我,正报;梦中山河大地,依报。梦中自己以外所有一切人物还是依报,依报里面有有情众生、有无情众生;正报是指自己,本人!所以你要真正懂得这个道理,有依必定有正,有正必定有依,依正是同时出现的,没有先后。而且出现,那个状况,《楞严经》上说得很好,「当处出生,随处灭尽」。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」,这是事实真相。
菩萨是觉悟的有情众生,在这些世界里面觉悟的有情众生很多。菩萨很多,我们想想佛出不出现?当然出现。菩萨不离开佛,菩萨念念希求诸佛如来示现教化,所以在感应里面,菩萨的感应特别的敏锐。众生在迷,不知道求佛,菩萨觉悟,觉而不迷,念念希求亲近佛陀。我们世间的众生,好学的人,总是念念希望能够亲近善知识,这就是有感,他就有缘分、有机会常常遇到善知识。而一般不好学的人,日常生活真的叫懵懵懂懂,他一生一个善知识也没有遇到。
李炳南老先生过去在台中住了三十八年,在那边教学,听他老人家讲经说法的不少。住在一个地方三十八年!台中市不认识他、不知道这个人,这个名字没听说过,不知道的,也不少!这什么原因?一个有缘,一个没有缘!一个好学,一个不好学,不想学!道理在此地。说菩萨,菩萨那就好学。「菩萨悉周遍」这个里面好学的人多。
我们这个小道场确实很小,我们这个三层加起来也不过九千尺,九千尺实际上除了一些设施之外,真正能够使用的充其量不过两千尺。这么小的一个地方,你看看,好学的同学不远千里而来,从四面八方,不辞辛劳到这个地方来参学;还要受移民局的限制,大概你到这个地方来只能够住七天,顶多是十四天,你好学你到这儿来。香港这么大的一个地区,几百万人口他们不来。你们在千里、万里之外,知道香港有个佛陀教育协会;这些住在一条街上,住了多少年了,不知道这里有佛陀教育协会,不知道!这就是善导大师所说的,遇缘不同。
现在众生确确实实善根深厚的人很少,善根微薄的人很多。起心动念无不是自私自利,起心动念无不是求名闻利养、求五欲六尘的享受,还要求聪明智慧,还要求健康长寿,总的加起来:自私自利。能求得到吗?想尽一切方法,真求到了,我们佛法不要了,古圣先贤的教诲不要了。为什么?你是真理、你是神圣。古圣先贤、诸佛菩萨不能够超越因果,你看在佛门里面讲的,「大修行人不昧因果」,不是没有因果。你能够把因果都推翻掉了,世出世间的大圣大贤那都是假的、都不存在了。中国古人常说,阎王注定三更死,谁敢留人到五更?人生在世是一个平凡人,都被命运主宰、注定,「一饮一啄,莫非前定」,谁能够转动?任何人都不能够帮助你。如果别人能够帮助我们,诸佛菩萨大慈大悲,他要不帮助我们,他慈悲心何在?诸位想想。总得要明白道理!
命运从哪里来的?命运是过去造作业力召感的。「欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是」。 所以,你命里有的,丢都丢不掉,不需要求;命里没有的,想什么方法也求不来。这个道理深,谁懂?「我懂」,似懂非懂,那没有用处,要透彻的了解,对我就起作用。
世间人求财、求功名富贵、求多男子、求长寿,全为自己,他能不能求得到?很难。诸位看看《了凡四训》,你就明白了。但是佛门里面又说「佛氏门中,有求必应」,这个话是真的,还是假的?跟诸位说,佛门里头没有妄语,是真的。怎么个求法?有理论、有方法,你依照理论、依照方法自己去求,它才能管用,才求得到。自己不知道求,说靠佛菩萨保佑、神明保佑,那是假的,那叫迷信。
譬如佛说过了,佛真的把这些理论方法教给我们,你求财富,财富的因是什么?财富是果报,因是财布施。你过去生中,你修的财布施修的很多,你欢喜用财物帮助别人,你这一生命里头有财,无论从事哪个行业,你一定发财。你从事哪个行业那是缘,过去生中布施的那是因,因加上缘果报现前。所以,命里头没有,那就没法子了。你想求长寿,长寿的因是什么?无畏布施。
财布施是财富的因,法布施是聪明智慧的因,真因!无畏布施是健康长寿的因。你修这三种因,哪有不得果报的道理!佛给你讲的是因、缘、果。今天世间很多聪明人他不知道因,他看到别人健康长寿,看到别人发财,想想他是怎么发的,向他学习,你学一辈子也发不了财,你也没有增长智慧,那是什么?你没有「因」。 那怎么办?现前修因,因缘具足。
修财布施,没有钱。没有大钱,小钱有,一块两块有,一毛两毛有。我只有这么大的能力,我看到有需要的人、看到有病苦的人,我能布施个一块、两块,这是尽我的能力,这个财布施是圆满的。圆满的因,你不要看,果报不思议!那些大富大贵之人他们财力雄厚,他布施个几万、几十万,实在讲他不圆满,为什么?他那个几万、几十万是他的财富千分之一、万分之一。我这个穷人只能布施个一块、两块,这一块、两块对我来讲是我现有财富的全部。
你们看看《了凡四训》里面讲一个例子,一个贫女在佛门里面佛菩萨面前供养两文钱,那个两文钱是她全部财产,她布施出去,果报不可思议。以后做了皇后王妃,那个时候有钱有势了,到寺庙里一布施就千金,黄金千两。黄金千两抵不得她早年那两文钱的功德,为什么?这不成比例。你明白这个道理,穷人能修大福报,大富大贵之人修圆满的福报很难很难,他修福只能修一半,半个福。穷人能修圆满的福,这是老天爷公平。所以富的人来生不见得富,贫的人肯布施来生得大富,风水轮流转!要懂这个道理。
佛在经典上教导我们转变命运、改造命运的道理方法非常多,你要是真的相信、真的懂得了,依教奉行,这一生当中就可以做个很殊胜的转变,保证叫你心满意足。好,现在时间到了。
诸位同学,我们请接著看第六段「刹形差别」第九首,偈颂第九首:
【或如师子形。或如海蚌形。无量诸色相。体性各差别。】
这个四句很好懂,都是讲的大星系的形状。末后一首:
【於一刹种中。刹形无有尽。皆由佛愿力。护念得安住。】
这一首里面意思就很深很广,这是举一个例子,一个『刹种』当中,『刹形』是讲佛刹的形状,诸位要记住这一个佛刹不是一个星球,是一个很大的星系。像我们娑婆世界,依照佛经上常讲的三千大千世界,我们不是用星球来计算,用银河系来计算,多少个银河系?十万亿个银河系,这叫「刹形」。 一个刹种当中像这样的佛刹不知道有多少?太多太多了。这个佛刹大千世界的形状非常非常多,说不尽。
这个世界有大有小,为什么会有这个情形?这里面居住的众生业感不相同,诸佛如来应化在这个世间,过去生中愿力不相同。虽然像我们现在知道每个人发的愿都是「众生无边誓愿度」,我们都发同样的愿,将来果报一样不一样?不一样。怎么不一样?你度众生的心恳切的程度不一样,你度众生的心大小不一样,差别很多!同样是一愿,果报上显示出来无量的差别,你才晓得这一愿都不一样,何况众多的大愿。
所以你用什么样的心?你用什么样的行来践愿?但是总而言之,末后这两句总结,『皆由佛愿力,护念得安住』,如果没有佛力护念,世界能不能安住?我们能想像得到,大概过半数不能安住。为什么不能安住?众生造作的是恶业,恶业果报是毁坏,这世界坏了,怎么能安住?世界的安住靠善业,所以不能不靠佛菩萨的大慈大悲。众生学佛,总得要记住经论当中常常讲「慈悲为本,方便为门」,我们要学佛的慈悲、要学佛的方便。佛对於遍法界、虚空界一切众生大慈大悲,大开方便之门,什么都能够容纳,这一点我们不能不懂。
所以,世界即使造作五逆十恶的众生,他那个世界是不好,五浊恶世浊恶到极处,他世界还不坏,什么原因?「护念得安住」,佛的愿力。佛知道这些造作恶业的众生是一时糊涂、一时迷惑,他会回头、他能回头。那现在为什么不能回头?缘不具足。缘不具足也说明他没有这个福报,众生如果真的有福报,善缘一定成熟。善缘不成熟,恶缘现前,恶缘,众生要受罪,是不是好事情?好事情。什么好事情?恶缘恶报替众生消业障,业障消除,善根就发现,善缘就现前。恶,确实没有什么不好。
你把全盘、全局都看清楚了,你就知道了。那个恶报是众生造作恶业应当接受惩罚,接受惩罚之后他后悔了,忏除业障。所以,三恶道是他自己变现出来的,是消他的业障。业障消除了,他就离开三恶道到三善道。三善道的时候,善根逐渐逐渐增长,能够接受善法,佛菩萨就来教他了,就来了。所以,当他受苦受难的时候,佛菩萨也在旁边冥冥当中照顾,这个苦难你还是能受得了。你受苦难的时候肯定后悔,知道过去所作所为错了,跟一切众生结的冤业,这个时候才明了。
恶业里头最严重的杀生,哪怕是蚊虫蚂蚁那也是一条命,那是造作罪业的众生得的身形、得的果报,它的神识跟我们一般人没有差别。你杀它,它也贪生怕死,它怎么不记恨在心?这个怨恨什么时候才能化解?太难了!这个怨恨要不能化解,总有一天遇到,它要对你报复,那个时候你要是有智慧,那你就是欢喜接受,这个帐了了。在《高僧传》里面我们读到安世高,安世高大师在中国还过两次命债,是他过去生中误杀了别人,不是有意的,无意的;这一生当中也要被人误杀,两次误杀。什么样的因结什么样的果,因缘果报丝毫不爽,所以诸佛护念有护念的大道。
我们学佛的同学要有智慧,要有高度的警觉,千万不要以为我学佛已经很虔诚了,为什么我现在遭遇这么多困难?这个里头起一念怨天尤人的念头,你就犯了大错,为什么?你所受的这些苦难是你的业障现前,正是业障在报,一个心里不服,好了,这报不了了;不但报不了,又更加重了罪业,这样的人多,真正觉悟的人不多。真正觉悟的人,说老实话,业障消得很快,智慧福德增长的也很快,业障消了,智慧福德就现前!佛菩萨往往给我们做增上缘。换句话说,为我们制造一些机缘替我们消业障。只有真正学佛的人,真正心思细密的人,观察入微的人觉察到了。这个时候欢欢喜喜逆来顺受,没有一丝毫怨天尤人的心。
自己真正觉悟、真正明了,忏除以往的过失,从今而后希望做到不辜负一切众生,一个众生都不辜负。看一切众生好的一面,绝对不要把一切众生不善的地方放在心上,众生造作的不善未必是真的不善,这怎么说?因为众生里面有诸佛菩萨示现在当中,他那个种种不善,他是别有用意度一类众生,作斯示现!我们怎么知道?我们要是任意的批评,很可能产生误会,错怪了诸佛如来。诸佛如来用这个手段度那一类的众生,我们不晓得。这些事情初学的同学最容易犯,所以功夫不能得力,道业不能成就,佛祖的话没有真的接受。
佛祖是怎么教我的?「若真修道人,不见世间过」。而我们怎么样?我们偏偏见世间过,不见自己过,只见别人过,这就完了,没救了。菩萨所以成佛,菩萨怎么成佛?菩萨不见世间过,只见自己过。你们看看《坛经》六祖给我们表演的,六祖教神会,神会是沙弥,小师,六祖是老人,祖父辈的,教他,以自己做例子:我,只见自己过,不见世间过。这样修成的。
再看看《华严经》末后善财童子如何一生圆成佛道?没有别的,也是这个做法。善财童子只见自己过,不见世间过。善财童子心目当中一切众生都是诸佛菩萨应化,度我的;凡夫就是我一个人,学生就是我一个人,除我一个人统统是诸佛菩萨应化的。诸佛菩萨在那里表演的,表演的邪正、是非、善恶,在我六根门头,看看我还起不起心,还动不动念?看看我是觉还是迷?善财童子是用这一招,一生圆成佛道。我们读《华严经》如果没有把这个门道看出来,那你叫白读了。《华严》最殊胜的功德利益你连边都没有摸到。
看出来怎么样?自己要学,学善财童子,学五十三位善知识。学善财童子,诸位要记住是自利,学五十三位善知识是利他,这个地方你一定要搞清楚。五十三位善知识那都是诸佛如来示现的,男女老少、各行各业示现种种形象,觉他的。他是谁?他是善财。为什么?善财懂,善财聪明,善财看出门道,善财得「佛愿力护念」,善财得「佛力加持」。时时刻刻念念之中都得诸佛如来护念加持,他怎么会不成就?他成就的那么快!一生就证得究竟圆满的佛果,经上赞叹「行超普贤」,这是《无量寿经》上赞叹的,善财是我们学习的榜样。
我们天天读诵,天天在一起研究,不能落实到自己生活上。自己一天到晚还是胡思乱想,还是起心动念,还是贪瞋痴慢、自私自利,这不是善财。这样学佛,阿赖耶里面种一个善根。你也是天天时时刻刻在种善根、种佛的种子,你佛的种子跟你的烦恼种子比较,太少了,