(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第223章

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，不来不去，《中观论》里面讲的八不，真我！这是一出生就示现，释迦牟尼佛给我们示现的住世八十年，完成这一桩大事。
　　一降生的时候，出生的时候，他一生的事业就显示出来，告诉我们，自性独尊最贵。这当中有省略，出家这一段省略掉了。我们也可以把它省略掉，八相成道，在本经前后，好几次也讲到，不止一次。这个地方有「降魔」，这一段是比什么都重要。魔是什么？障碍、折磨，世出世间太多了。
　　《八大人觉经》，这个可以说是佛法的纲领，经文不长，通大小乘，通显教密教，也可以说它是佛教概论，是佛教纲要，概论里面的纲要。这里面给我们讲有四种魔，也就是魔很多，总不出这四大类。第一类，五阴魔。五阴魔是什么？我们有身。佛教没有传到中国来，中国也有圣人，老子他就发现，你看《老子》里面，我们一般也称《道德经》。他说「吾有大患，为吾有身」，身是五阴魔。
　　五阴是什么？色受想行识。色，肉身、物质，这物质肉身，这个肉身是四大聚集的，四大是讲的物质，前面已经讲得很多。这个物质的身，饮食不当会生病，衣著不留意感受风寒，也会生病。这个身体很脆弱、不坚固，世间人不知道，这就是魔，折磨你，叫你自己不自在。精神方面，佛讲了四个字，受，受是什么？受是享受、是感受，有忧有喜；想，想是妄想、念头，从来不停，从早到晚胡思乱想。晚上作梦，梦是妄想变现的，作梦就是夜晚妄想还是没有断。没有妄想就不会作梦，你还会作梦，说明你的妄想没有中断。尤其是恶梦多，恶梦多说明你这个妄想里头恶念多。
　　修行人在梦境里面，可以勘验自己的功夫。先从这个梦境当中，恶梦逐渐逐渐少了，这个是你修行功夫有了进步。渐渐到什么？到这个好的梦也少了。到没有梦境的时候，这个境界就好，说明你的心真的定下来了，心清净了。你的睡眠很好，而且睡眠的时间不需要很长，你真正休养休息，真正恢复体力体能。人梦很多，尤其是这个梦里颠倒错乱，睡眠不好，精神不能够恢复。作梦也是消耗体力，消耗精神，日夜得不到休息，你人怎么会不疲乏？怎么会不生病？这是想，妄想。
　　行，行是什么？行这个字，就是你的身体、身心，你没有办法长时间的保持不衰退，一年比一年老化。尤其是中年以上，这个很明显的感触，你不能够永远保持你那种旺力，你的精神体力与日衰退，行苦！最后一个讲的是识，五阴炽盛，这个里面，最后一个是识，受想行识，识是你的，用我们现在的话来讲，你的妄想习气储藏好像在一个仓库里面，永远不会消失，遇到缘，它就起现行，这个事情多麻烦。
　　所以色受想行识，五阴魔，身心不能安稳，身心不得清净。谁知道这个魔障？不是佛给我们说出来，没有人知道。老子说的这一句话，我们读了佛经才知道；不读佛经，他这一句话的意思，我们猜不透，他讲得太含蓄了。这个是四大类的魔障里头第一种，六道凡夫哪个没有？各个都有，各个都脱离不了五阴的魔掌。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们还要接著看这首偈颂，第三首：
　　【殁天与降神。处胎及出生。降魔成正觉。转无上法轮。】
　　『降魔』，《八大人觉经》上讲的四大类，第一大类五阴魔，跟诸位略略介绍过去了。释迦牟尼佛用什么方法来降伏五阴魔？我们在《般若心经》上可以看到，你看《心经》一开端讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。用的是甚深般若，照见，这就降伏了，这个问题就解决了。我们今天恰恰相反，我们没有智慧，我们无法照见，我们是迷惑颠倒，随顺烦恼习气，所以五阴魔破不了。破五阴魔是最难的，这个四种魔里头，最难破的是五阴魔。五阴魔必须破一品无明，透一分般若正知，才能够照见五蕴皆空。佛教化众生，他的教学纲领是戒定慧三学。慧能破无明，照见五蕴皆空，破五阴魔，其他的三大类，只要有戒有定就行了，就能够对付得了。这是最难对付的先说。
　　第二大类的魔障，烦恼魔。这是我们日常生活当中，最容易感受到的。烦心的事情太多了，佛讲烦恼，烦恼的头数，真的是无量无边。佛教化众生，把它归纳为一百零八类，百八烦恼，一百零八类。佛家用的这个念珠，一百零八颗，什么意思？断百八烦恼，取这个意思。转烦恼成智慧。但是在平常教学当中，这一百零八还是太多，所以把它再归纳，归纳成二十六。《百法明门论》里面说的，根本烦恼六个，六大类；随烦恼二十个，二十类，这样子二十六类，那就好讲了。但是这二十六类，我们要一条一条细讲，两个小时讲不完。
　　所以佛把它再归纳，六个根本烦恼，这是一切经论里面常讲的。讲二十六，讲一百零八，法相唯识宗里面，说得最多，也说得最详细。一般其他宗派里面，对於烦恼顶多只讲到二十六，一般都讲见思烦恼，就是这六个根本烦恼。六个根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六个。这个恶见就是见烦恼，把它说详细一点，也有五个；身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这样说起来，就变成十个。恶见有五个，加上前面贪瞋痴慢疑，这总共十个，这十个是最常讲的，讲到烦恼，这十个是最常讲的，也叫做见思烦恼。见是见解，换句话说，错误的见解；思是思想，错误的思想。
　　换句话说，你在日常生活当中，想错了，看错了，那个见就是看见，看错了。你所看错的，有五大类；你想错的，也有五大类，所以这个叫见思烦恼。这个烦恼要是断了，证阿罗汉果。这个见烦恼跟思烦恼，如果说把见烦恼断了，思烦恼没有断，见烦恼断了，证须陀洹果，佛法入门了；这小学一年级了，你入了学，你正式入门。如果这个见烦恼没有断，一条都没有断，你没有入门。在大乘法里面，见烦恼断了，初信位的菩萨，大乘是初信位的菩萨，小乘是须陀洹果，这个是真正入佛门，开始！这是不能不懂得，不能不认真学习。无论修学哪一个法门，我们今天讲用的持名念佛，有没有把见烦恼念掉？果然把见惑断掉，见烦恼断了，念佛求生净土，凡圣同居土有希望，真的稳稳当当达到了，你心里头怎么不欢喜？往生有把握。
　　见烦恼里面，第一个身见，一般人都执著这个身是我，这个事情很麻烦。执著身是我，一切都要为这个身，为这个身造业！身不是我，所以它头一个就是身见，这个见解错误。那身到底是什么？身不是我，那谁是我？我在哪里？学佛学到最后，我都没有了，这成什么话？这佛还能学吗？佛告诉我们，这身是假我，有一个真我。真我是什么？真我是这个身的主宰。
　　所以你要问这个身到底是什么？身是我所。我所什么意思？我所有的。像这一串念珠，这串念珠是我所有的；我身上穿的衣服，我所有的；身体是我所有的，它跟这个念珠，跟这个衣服一样，没有两样。衣服穿脏了、穿破了，脱掉，换一件，旧的就不要了。这个脱掉，就好像是死了，再换一件新的，好像又生了。同样是这个道理，这个身体就跟衣服一样，我所有的这个工具，我用它用了几十年，用旧了，不好再使用了，把它丢掉，丢掉就是我们一般人讲，死了。再去换一个新的，换一个新的就是再生，你又找到一个身体了。舍身受身，身不是我。
　　在这个地方，我们必须要对於佛法讲「我」这个字的定义是什么？佛经上讲得很多，最重要的，「我」的定义有两个，一个是主宰。诸位想想，我们的身体能不能做主宰？如果身体能够做主宰，我不要叫这个身体老，十八岁正好，年年十八，永远十八，那这个身体就是我，这就不是我所。我这个身体永生，永远不灭，我才做得了主宰；做不了主！前面跟诸位说过了，受一点小风寒，它就得病，它哪里能做得了主？你看看「我」最重要的意思是主宰，没有，在身上找不到主宰。
　　第二个意思，自在，这重要的两个意思，身体上找不到自在，找不到主宰。所以你必须要认识清楚，这是我所，不是我；这是假的，不是真的。佛门当中常讲，藉假修真，这假的有没有用处？有用处。念珠有没有用处？有，念珠提醒我念佛，可以帮助我计数。衣服有没有用处？衣服有用处，保暖，现在天气冷，御寒，它有用处。你要知道它不是我，这个样子身见就破掉，不再执著这个身是我，对於舍身受身，完全看作穿衣服脱衣服。我们换衣服换得很欢喜、很自在，你要真正明白了，生死就自在，所以叫了生死。
　　了生死不是没有生死，对於生死是什么回事情，明了了！死没有恐怖，很欢喜、很快乐。这身体丢掉，换个身体，你所换的身体，必定比你现在这个身体好，为什么？因为你明了，你不迷惑。就怕迷惑颠倒，迷惑颠倒，你换身体的时候，就换错了，人的身体换个猪的身体，你说糟糕不糟糕？换个狗的身体。前面讲了，如果你造作极重的罪业，破坏一切众生觉悟的机会，你换什么身体？换在那个地底下的畜生，像蚯蚓这一类的小虫，没有眼睛，没有耳朵，更可怜。
　　所以明白人身体是愈换愈好。好像换衣服，我这件衣服脱了，再穿一件，料子、式样都比这一件好，愈换愈好。人不能不觉悟，不能不了解事实真相，了解事实真相是智慧。所以舍身受身，就跟换衣服一样。对於现在这个身体保养，你自然就懂得。为什么？心清净，这个身体每一个器官都恢复到正常。人为什么会生病？为什么这里不舒服，那里不舒服？这个病从哪里来？是从你的妄想分别执著上来的。里面有贪瞋痴慢，外面有七情五欲的诱惑，内外交感，人就生病了。
　　寿命是有一定的，前生修的。你要迷惑颠倒，胡作妄为，你把你前世所修的寿命折损了、缩短了。如果你要懂得修清净心，恢复自性，你的寿命延长。不是自己想延长，确确实实转业力为愿力，自己生命升华。换句话说什么？没有了。舍身受身怎么样？自在！想什么时候换衣服，就什么时候换，不是说这一件衣服一定要穿多久。这个好像世间人这个命运一定，就是你这个衣服一定要穿多久，给你限制；到你真正有修养的功夫，没有限制，你自在了，想什么时候走，就什么时候走。这什么时候走，就是换衣服，想什么时候换，就什么时候换。
　　那现在在这个世间还不想走，如果我还不想换，衣服还再多穿几时，没事，可以，那这个为什么？决定不是为自己，为众生。我要帮助这些苦难众生，帮助苦难众生需要这个工具，决定不是为自己的名闻利养，五欲六尘享受；要有这个念头，你还是凡夫。换句话说，你的命运转不过来，也就是说你的生死不会自在。
　　人要真正到无我，无我就是没有自私自利，没有名闻利养，没有五欲六尘的这种享受，没有，没有贪瞋痴慢，这是真正入无我，这你就自在了。住在世间，完全为众生，完全为佛法，为正法久住，为帮助众生，帮助什么？帮助众生破迷开悟。一切诸佛菩萨示现在世间，就这么一个工作，帮助众生破迷开悟。这一条是主要的，至於转恶为善，转凡成圣，附带的。真正的教学枢纽，就是转迷为悟，自己用这个工具来表演。释迦牟尼佛、诸佛菩萨，为众生示现八相成道，是表演，都是教学。降伏烦恼里面，就有这些。所以首先要认识清楚，这个身不是我，你就自私自利念头断了。刚才讲了，名闻利养、五欲六尘享受都没有了，你得自在，你可以做表演，可以做给别人看，让别人有所启示，有所感悟，这破身见。
　　第二个错误见解，边见。什么叫边见？边是两边，就是对立，现在讲相对。我，我的对面是人，无我相就无人相；我人的对面是众生。由此可知，四相就破了，须陀洹开始破四相，我们在《金刚经》上读到的。证得须陀洹的人，他自己并不以为我证得须陀洹，他要是我证得须陀洹，他还有这个念头，他没有证得，为什么？他四相具足，正因为他四相破了，不再执著身是我，也不再执著与我对立的那个人，佛才说他，他证得须陀洹。须陀洹是梵语，意思是入流，他已经入圣者之流，那不就是转凡成圣了吗？这是小圣，须陀洹是小小圣，他不是凡夫。所以边见就是相对的。
　　你看看有是就有非，是的对面是非；有真，真的对面是假；善的对面是恶，这是什么？这是分别，严重的分别。边见断了，就是严重的分别没有了，这个执著没有了。凡是相对的，不存在。相对的不存在，你们看看这相对对面叫统一，才能入这个境界。大乘法里面讲「心包太虚，量周沙界」，它能把所有一切对立化解了，诸位想想看，帮助你得清净心。
　　下面两种，见取见，戒取见，这两种我们中国人叫成见。成见是坚固的执著，某人成见太深，那造成障碍。见取见是对於果上的成见，戒取见是对於修因上的成见，所以一个是修因，一个是证果。但是他这个见解都是错误的，里面有不少错误是把佛的教诲错解了。这个错解，他又坚固执著，所以他没有办法进步，寸步难行，他停留在佛门之外，他入不进去。
　　末后这一条，不属於前面这个四大类的，所有一切错误的见解归成一类，邪见。我们今天讲认知错误，这叫邪见。错认，你的认知不正确。对於宇宙人生认知没有错误，是正确的，见取见跟戒取见，我们可以说是对於因果的认知产生错误，所以古德注解这个名词，戒取见，他注解戒取见是「非因计因」，见取见是「非果计果」，用我们现在的话来说，就是对於因果这一个事实认知错误，所以造成修学严重的障碍，这个是使他在佛法里头，不得其门而入。这些事情，我们要知道，我们正在学习。
　　这个五种认知，我们都没有办法突破，都产生错误，我们连须陀洹果都不能证得。虽然学佛很多年，还没有入门，还是严重的执著身是我，贪生怕死，贪图五欲六尘享受，这个麻烦大！思想上的错误，就是贪瞋痴慢疑，对於顺境善缘，前面讲了，生起贪爱、贪恋；对於逆境恶缘，生起瞋恚；对於事理、性相、因果，迷惑颠倒，愚痴；对於圣人的教诲，佛菩萨的经论，怀疑，不能够信受奉行。你虽然学了佛，皈了依，出了家，受了戒，天天在念佛，天天在诵经，你没有做到，为什么没有做到？疑，所以这个疑的根之深，自己晓不晓得？不晓得。如果你要不怀疑是什么？你一定彻底明了。
　　所以释迦牟尼佛当年在世，为什么四十九年天天讲经说法？你说他为什么？只为了一桩事情，帮助众生破迷起信，你才晓得那个「信」好难。佛法里面讲的信解行证，清凉大师用这四个字判《华严经》，信解行证。为什么不能证果？他不理解。为什么不能理解？他有怀疑，所以他虽然信，那个信是很勉强的信，不是真信。不是真信，他怎么能奉行？不要说别的，你就说十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴，那是多么好的事情，为什么做不到？不相信。就为这桩事情，劳累释迦牟尼佛，为众生讲经说法四十九年，四十九年就是为帮助一切众生破迷起信，断疑生信，你才晓得这个疑的烦恼