(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第228章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
晃匏校颇愕姆直穑槐暇箍眨颇愕耐耄馐前闳糁腔邸Ａ倬怼洞蟀闳艟罚鹚蛋闳舳辏芙峋驼馊洹Ｒ磺蟹òㄊ莱鍪兰洌ǚń缧榭战缫磺兄罘鹕餐林谏锩妫械囊磺蟹挥欣狻Ｋ恼嫦啵嘤行晕蓿掠欣砦蕖Ｕ庑┫啵孟啵ㄖ罘鸨ㄍ粒患质澜绨⒚滞臃鸬氖当ㄗ贤粒嘏谀欠鸬氖当ㄗ贤粒挥幸桓鍪抢獾摹Ｄ悴耪嬲さ孟裾谀欠稹⑾衩滞臃稹⑾袷湾确鹜鹊木辰纾娴氖恰独阊暇飞辖驳摹冈猜刑幔槲匏谩埂�
可是这个经是对法身菩萨讲的，我们能不能契入？你要提出这个问题来问我，那我还是祖师一句老话回答你：你会么？如果你真的会，你体会得这个意思，你能契入；你体会不得，你不能契入。要体会得《般若经》上这个三句总结，你要会。这三句总结，把无始劫以来的烦恼妄想分别执著化解了。一切法，你说是「无所有、毕竟空、不可得」，那法在不在？在。这是《华严经》讲的，四无碍法界；理事无碍，事事无碍。性不碍相，相不碍性，理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。
它为什么无碍？因为它毕竟空，因为它无所有，因为它不可得。为什么不可得？它生灭同时。《金刚经》上有个比喻说「如露亦如电」，这是说明这一切现象存在时间非常短暂。那我们现在觉得，好像这个境界都在现前，这是什么？如露，露是讲相续相。像我们看电影，电影的影片一个画面一个画面。所以你从电影的底片上，你们能看到相续相，好像看到这个银幕上，是真的，不晓得它是一张一张的照片连续，速度太快，其实它一秒钟才二十四张。一秒钟二十四张，就把我们这个眼欺骗，我们看了以为它是真的，我们听这个声音也以为是真的；假的，不是真的。
我们现前这些相，现象，虚空法界刹土众生这些现象，这些现象的速度，生灭速度多快？我们无法想像。《仁王经》上讲的一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们弹指，我们很快的弹，一秒钟我可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千。一秒钟二十四次镜头的开关，我们已经不知道它是假的；一秒钟，两个十万八千次的开关，你怎么会知道它的事实真相？
我在讲经的时候，这桩事情讲得很多，在《华严》里面用了很长的时间，我记得好像用六个小时，还是七个小时，说明这个现象。实际上，佛这个说法是方便说，不是真实说。真实的？真实比这个速度还快，不知道快多少倍。所以佛经上常说「一切法不生不灭」，这一句话最重要，其他的讲的，那都是陪衬的，都是附带的。讲什么不来不去、不常不断，那个附带的，最重要的，不生不灭。说不生不灭，它还是有生灭。如果真的没有生灭，这个不生不灭不是一句废话吗？
为什么讲它不生，它不灭？几几乎乎在事实真相里面，生灭是同时。它太快了，前面灭了，后面就生了；这一生就灭，一灭就生，太快太快了，这跟你讲不可得。所以真正了解这个事实真相，佛告诉我们，可不可以受用？可以，可以受用，不可以控制。我们凡夫都有个妄想，我要想办法控制它，不能控制；我要想办法拥有它、占有它，不能占有。你看看释迦牟尼佛为我们所示现的，他老人家住世八十年，对於五欲六尘，确确实实表演出他没有控制的念头，他没有占有的念头。
念头尚且没有，哪有行为？表演给我们看。他可以受用，他受用随缘。无论在什么境界里头都欢喜，明了事实真相。所以无论是顺境逆境，善缘恶缘，他总是不动心。这一点，我们常常在经典上读到，真佩服！我们凡夫遇到顺境善缘，会生欢喜心；遇到逆境恶缘，会起烦恼，会有瞋恚心，他怎么什么境界都不动心？他了解事实真相，就跟袁了凡先生一样，袁了凡先生被孔先生算命，完全算得那么准确，他什么妄想都没有。为什么？打妄想没有用处，就这么个道理。在如来果地上，一切事相真相大白，不打妄想。打妄想没有用处，分别也没有用处，执著也没有用处，所以妄想分别执著自然没有，道理就在此地。
我们今天妄想分别执著为什么断不了？我们不了解事实真相，误会以为这一切法是真的，而一切法是常住的。在这个里面生起妄想，生分别，生执著，患得患失；没有得到希望得到，得到了又怕失掉。这个心里头老是有牵挂，老是有忧虑，我们常讲放不下。这个是凡夫无量劫来的习气，烦恼习气。本来没有十法界，没有轮回，没有三途六道。十法界、轮回、三途六道从哪里来的？从妄想分别执著里头变现出来的，是不是事实？「当处出生，随处灭尽」。可是你不晓得事实真相，你还牢牢坚固执著，那个你麻烦大了，作茧自缚，你的苦、你的难有得受。
所以佛菩萨在旁边看到你，看得很明白，说「可怜悯者」。你本来是佛，怎么会搞成这个地步？这个我们常讲，你本来是佛，现在变成一个糊涂佛，变成一个迷惑颠倒的佛。你的佛性没有丧失，你的智慧德相也没有丧失，只是你现在迷惑颠倒，你的智慧变成烦恼；把智慧转变成烦恼，把德能变成了业障，把相好变成了恶报，惑业苦。惑业苦得觉悟了，就是般若，就是智慧德相。一体的两面，觉悟就是智慧德相；迷了，就是惑业苦。怎么转变的？从心想生。你要懂这一句话的意思，只要你有心想，你已经把自性智慧德相转变成惑业苦，已经就转了。
那好，我把这个心想断掉，断掉也不行，断掉什么？断掉就变成无想。无想的果报在无想天，你变成外道，这个事情好难。你有想，你是凡夫；无想，你变成外道。那要怎么办？有想要断掉，无想也要断掉，有无两边都断掉。两边都断掉，不错，这当中又出现一个中道。还有个中道，还是不行。你们想想看，中道跟那个两边又对立，本来有想跟无想是对立，现在把有想跟无想合在一边，来个中道，跟它又对立，很麻烦。都是坏在妄想分别执著那个根消不掉，诸佛如来、法身菩萨他们聪明，他们把这个根拔掉，真正恢复到纯净纯善。
这是这些年来，我们特别强调的，纯净纯善。心地纯净，不容毫分不净夹杂，纯净生慧，就是自性本具般若智慧现前。不净障碍智慧，纯净，智慧现前；纯善，德相现前。法尔如是，自自然然。有没有纯净的念头？没有，有个纯净的念头，不净；有个纯善的念头，不善。纯净纯善都不染，那才叫真正的纯净纯善。所以这个境界在菩萨，无生法忍。菩萨到了顶端，再上去如来果地叫寂灭忍，寂是寂灭，清净寂灭。灭是什么？妄想分别执著统统灭掉，纯净纯善那个念头也灭掉。
所以马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们，我们学佛，当然要从经教入门。听经学教，怎样才能入门？他教给我们三个原则。第一个离言说相，我听经，我体会这里面的道理、境界，不能执著在言语。你要是去分别执著他的言语，错了，你迷了，你不会。第二个原则，教导我们不要执著名相，名相都是假设，为了言说方便，说了一些名相。纯净是名相，纯善也是名相；佛是名相，菩萨也是名相，离名字相。这个东西可以用它，是一种方法，是一个手段，不是目的。一定要晓得，不执著就对了。不但不执著，连分别妄想都不能有。第三个离心缘相，心缘是什么？我想理解它这是什么意思。那你错了，为什么？你已经起了妄想。
执著这个言说、名字，是你起分别执著，你落在分别执著里头；这个心缘的时候，你落在妄想里头，你听经学教，你还用妄想分别执著，你怎么能得如来真实义？这是你不会，这个是学佛难处。离妄想分别执著，就是离名字相，离言说相，离心缘相，那你就会听，你会学。会听会学，你得到真实利益。这个真实利益「言语道断，心行处灭」，诸佛菩萨说不出来，你得到之后，你也说不出来，妙！妙在这里。关键还是在会用，确实是难。但是，我在最初真的碰到这个难题，向老师请教，我那时刚刚学佛。老师教导我，实在讲，他讲得很清楚，我听得是很模糊。他教我「看得破，放得下」，这两句话的意思非常的深广，我体会是很窄小的一部分，从这入门就得利益，要放下。
众生个人根性不相同，真善知识对我们学佛的人来讲，大有帮助。为什么？他能观机。我们跟他一接触，虽然是第一次见面，他对我们的根性就能够了解，指点就非常恰当。我向老师请教，这个「看得破，放得下」，这两句话不懂，不晓得从哪里下手，请老师指点。老师告诉我，布施。真的，毛病被看出来。我在没有学佛的时候，心量很小，很小器，很吝啬，这是大病！头一天见老师，让他来诊断，他就把这个病根抓到，给我开这一服药方，看破、放下、布施。
当时，教我要做六年，这一服药你要吃六年，不能间断。我能够学到一点东西，就是很老实，很听话。他教我做六年，我就老老实实乖乖的去做六年，得一点利益的真因在此地。如果你要不认真的去学，老师教你，你不肯干，六十年也没有用。这两句话会说，没有做到，这两句话里面的奥妙，你体会不到。怎样才体会得奥妙之处？做到。当你做到的时候，你做到了一分，你对这一句话的理解不一样。所以「看破放下」这四个字，我学了五十年。五十年前，老师教我的。这四个字在我的体会当中，年年不一样，其味无穷。
年年体会不一样，年年境界不一样，年年契入的深度不一样，这个得受用。落实在我日常生活当中，落实工作里面。我的工作很单纯，现在年岁大了，万缘放下，一心一意，把我自己修学的这点心得，在摄影棚里面做报告，供养有缘的同学。这有缘的同学可多了，在这个世界上各个地区，诸位在网路上看到，你能够选择这个网址，按下按钮，你在网路萤光幕上看到了，我们就有缘，我们就是在一起共同学习。今天看到，今天有缘。在没有现场讲解的时候，这个网路上储存的，昨天、前天、过去所讲的，你随时都可以看到，随时都可以在一起学习，有缘人！
现在这个网路也是「现无量神变，悉遍於法界」，我们话再改一改，悉遍於世界，我们这个地球。这个是在地球上，能收到的，用这些仪器能收到的。要不用这些仪器，跟诸位说，「悉遍於法界」，这个幻相确实遍法界虚空界。
有缘众生在一块学习，那就『调伏』了。所以首先是调伏自己这一个众生，这个众生也是『海』，无量无边的因缘，变现这个身相，不是简单的，确确实实「众生海」。这一个众生海得度，许许多多有缘的众生，他看到，他听到，他接触到了，他感动，他也学习，他也得度。所以自度而后度他，自己未度能度别人，无有是处，这佛在经上常说。孟子所说的「反求诸己」，古德所谓「凡事之本，必先治身」，一个意思。世出世间圣人，所见的相同。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九一五卷） 2002/12/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0915
诸位同学，请看「华藏世界品」偈颂第九段。这一段有十首偈，说明一一刹土「光明有无」。请看第一首：
【有刹无光明，黑暗多恐惧，苦触如刀剑，见者自酸毒。】
这一首说这个刹土里头没有光明，完全是黑暗。佛在经典里面常常告诉我们，六道里面饿鬼、地狱道没有光明，畜生道里面有些有光明，有些也没有光明，这个我们能够理解。譬如生长在深海里面的水族，它见不到光明；在陆地上生长在洞穴里面的一些动物，有许多见不到光明。这些动物甚至於连眼睛都没有，耳朵也没有，它对外完全靠触觉；它不能见，它不能听，这见不到光明。黑暗跟光明实在讲，造的业善业跟恶业。我们中国人习惯称善恶，古印度人他们常常用的就是黑白；善业他称白业，恶业他称黑业，也挺有道理的。善业感得的是光明，恶业感得的是黑暗。因此人生於世，时时刻刻都要想著帮助别人，远离黑暗趋向光明，这是好事。这就是佛在经论里面常常教导我们的「破迷开悟」，悟是光明，一片光明；迷，就是一片黑暗。
最近我听说，我们在这个摄影室里头，录相室里面，跟同学们一起来学习《华严经》，同时我们用网路播出。现在虽然用的是宽频的网路，但是这个频道还是有限制。所以有些同学打电话给我，他们收看的时候常常有中断的现象。也有人告诉我，如果我们只听声音不要看画面，大概用画面它占的网路线路占得多，声音占得少。如果我们只听声音不看影像，这个样子不但你所听到的不会中断，而且也让一些人都能够听到，这是好事，这是白业、善业。所以这是举这个例子来说。
只要我们常常能够关心大众，尤其是给与大众闻法的机缘，这就是度众生。你能讲经，常常讲给别人听。我不能讲经，能不能度众？能。我将法师大德讲经的时间地点能够常常介绍给别人，他去听，他闻法得利益，等於我讲经一样，这个叫随喜功德，这是善业，这是光明。如果是嫉妒障碍，那就是黑业，就是黑暗，就是造罪业。嫉妒障碍怎么样？我劝别人不要去听，或者故意在讲经的时段当中，我邀请大家去喝茶，到哪个地方去游玩，有意的障碍你所认识的这些人，把他听经的机缘破坏，这个造恶业。善恶真的叫一念之差，果报吉凶祸福。一念善心，一个善行，你的前途一片光明，是吉是福；一个恶念，一点瞋恚，一念嫉妒，我们的前途是凶，是灾害，是黑暗。所以问题，你会不会？这日常生活当中会不会修？可见得会的人，这头头是道，左右逢源，无往而不吉利。不会的人处处都是障难，时时都有灾祸，苦不堪言。
我们读了这首偈就晓得，『有刹无光明』。这种黑暗的世界，没有光明，黑暗的世界，在太空当中，在我们想像当中一定不少。为什么我们有这样的判断？在佛经论里面我们读过，六道九界众生，特别是六道恶多善少。就以《百法明门论》来说，善心所十一个，恶心所二十六个，多一倍还超过，二十六个，善心所十一个。所以六道里面的凡夫，起心动念恶念多善念少，又何况外面五欲六尘的诱惑，内有烦恼，外有引诱。特别是现代的社会，你在都市里，你眼睛看的是什么？听的是什么？你每天看看报纸里头是什么画面？现在是彩色的，杂志、电影、电视、歌舞、广告，你们看看这里面的内容，不就晓得了吗？善少恶多。有些地方，这个电视里播一点点古圣先贤的道德教育，都被限制。宗教教学，这个宗教教学是圣贤的多元文化的社会教育，哪一个宗教教人作恶？没有，世界上没有教人作恶的宗教。宗教教学的这些传播，受好多限制。圣贤教诲，善的一方面，禁止你，限制你；恶的一方面，鼓励你，你说这是什么社会？这个社会不乱，哪有这个道理！
我们从这些地方可以肯定，众生造恶业多，造善业少，觉悟的人少，迷惑的人多，所以感得的世界，黑暗的多，光明的少。再看看事实，以我们太阳系来说，太阳系里面这些行星，大行星、小行星，距离太阳近的就光明；距离太阳远的，光明就愈来愈弱。到冥王星、海王星，那么远的距离，在那个�
