(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第230章
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【或有山光明，或有摩尼光，或以灯光照，悉众生业力。】
这两首偈的最后一句，说的是因，不一样，前面是「众生福力」，树都放光。这一首讲的，或有山放光，『或有摩尼光』，「摩尼」是宝，佛经里面常常讲的七宝，宝放光。或者是『以灯光照』。这三大类是众生的业力，业力不相同。譬如我们现在夜晚，我们夜晚用什么？用灯光照。跑马地夜晚跑马，你看看这个场所灯光照得是如同白日，这是发明了电灯。在古老的时候，没有发明电灯的时候，用火炬，火把。几千个火把，几万个火把，也能够让黑夜变成光明，这都是属於众生的业力。灯光这个业力，我们好懂。「山光明」这个业力，摩尼放光，我们今天的科学技术还没有能做到。在我们想像当中，人能不能做到？可能。现在科学家不怀疑，都能肯定地球以外其他星球上，肯定有高等的生物。他们的聪明智慧超过我们地球上的居民；他们制造的这些科学工具，我们地球上今天的科技还不能跟他相比。
这些年来，我们常常听到许多地方报告，发现飞碟、幽浮，有照片，有录相，甚至於我们自己也亲眼看到的，我自己看到两次。第一次，大概是五十年前，我学佛，还没有出家，刚刚接触佛法，在台北市看到飞碟，同时看到十几个人，到第二天报纸上登出来，看到的人很多。这个飞碟在空中，它不动，非常奇怪，发光，是个碟型的。大概有五分钟，以后慢慢移动，速度愈来愈快，一会就看不见，就没有了，消失掉了。第二天报纸上登出来，看到的人很多，那是我头一次亲眼看到的。第二次是有一次在飞机上，在飞行当中，看到远远那就不止一个，有两、三个，我们现在一般讲不明飞行物。距离飞机有相当的距离，看得很清楚，跟我们飞机同一个方向。也有好几分钟的时间，不见了，消失掉了。有两次这样的经验。如果是一般人讲的外太空人，那他们这个科学技术比我们高明，我们现在还没有办法造这种飞行工具，在宇宙当中飞行。这个速度快慢自如，慢的时候，可以停在空中不动；快的时候，那我们现在飞行的速度跟他们相比，望尘莫及。他们很可能有这个方法让山放光（山石），有能力让七宝放光。也可能有很多的矿石、宝石，本身就蕴藏著有光明，我们没有办法开发。
如果有这些科学技术来开发，这都是属於『众生业力』。这个业力是技术，跟前面讲的福力不一样。福力是自然的，业力是人工加给它的。科学技术是属於业力，清净心、纯善的行是属於福力。所以，福力变现是自然的，与性德相应，业力与性德不相应，这一点我们要明了。现代我们这个世间人，著重在业力，疏忽了福德。在中国古代，古代人著重在福，懂得积善修福，对这个看得很重。现在人似乎不相信什么积善修福，他对这个不了解，他怀疑，他没有信心；对於业力，他很重视，他认为这个是科学，这是现实。认知有所不同，果报不一样。为什么现在人跟从前人的认知不相同？归结到教育不一样。古代确确实实本著圣贤的教诲，无论是中国外国，不同的族类，不同的宗教，都有圣贤人。圣贤人虽然在这个相貌上不相同，修为上不相同，但是他有一个共同点，心地清净善良慈悲，这肯定的。他具足有一般人不能够相比的智慧，这一点相同的。所以随顺圣贤的教诲，往往有意想不到的收获、成就。在甚深禅定里面，突破了空间维次，这是莫大的收获、成就。当然这个比现代人是要难，为什么？古人修清净心。现在人的心妄念纷飞，刹那不住，他心定不下来，他心是动的。科技的教育是动的，圣人的教育是静的。静确实能克制动，那个静的功夫深，能够觉察到宇宙人生真相，业力还是比不上。
所以曾经有人问过我，说有许多外国人认为这个外太空果然有人的话，他们到我们这个地方来，那是不是古时候传说的天神，天人？从别的星球上来的。来问我：他们是不是天人？我的回答是肯定的：他是人，他不是天人，他跟我们一样。为什么？我们在佛经里头读得很多，天人如果到这个世间来，不需要这个工具；他还要造个飞行工具。就像我们今天想飞到美国去，那你一定要造个工具，我们才能飞去。没有工具，想去就到了，那是天人；要造个工具，帮助我们到达，是人。所以外太空他乘坐工具到我们这个地方，他还是人。如同我们将来科技能够进步，这个飞机的引擎、速度能够再改进，使我们飞行的速度，能够在几个小时就能够飞到月球。我们飞到月球还是人，不是神，不是天神。天神，不要这个工具，心里想到什么地方，他身体就到了。身体可以变成光，光的速度就快了。也就是身体是个物质，他能把物质转变成能量，到达那个地方，再把能量转变成物质，可以随心所欲的转换。转换成能量，速度可能比光速还要高很多倍。
你看佛在经上讲，我们这个地球上人，念佛求生净土，极乐世界距离我们这儿多远？十万亿个佛国土。不是十万亿个银河系，十万亿个银河系不大，十万亿个佛国土。诸位要晓得，十亿个银河系是一个佛国土，这个距离多远？从这个地方到极乐世界需要多少时间？经上常讲一念顷。经里头有所谓是一刹那，一弹指有六十刹那，这一弹指的时间，我们从这个地方到极乐世界已经到了，哪里是光速能比。所以，心的能，我们今天讲光的，这个是物质的能，物质的能跟心能不能相比。心这个能力不可思议，我们现在读《华严》才明了，一念顷能周遍法界虚空界。在法界虚空界无处不现身，能现无量无边身，而且还能够现各个不同的身形，不可思议！不是现无量无边身是一个形状，他能现各个不同的形状，不可思议！在哪个地方示现哪个地方的形状，随类化身，谁有这个能力？法身菩萨，诸佛如来。所以佛在经上常常给我们讲，不来不去，来去是要有时间的，他没有。一念、一弹指、一刹那就周遍了。实在说，诸佛如来能；法身菩萨能，哪一个众生不能？
众生所以不能，佛说他的能力并没有失掉，是他自作障碍。这个障碍是什么？总而言之，妄想分别执著。对自己智慧德能相好怀疑，他迷失得太久了，佛菩萨来跟他讲，告诉他，他不相信。那像我们现在已经信了佛，其实我们是半信半疑；如果真的相信，我们这个烦恼就断了，妄想分别执著自然放下。你为什么还放不下？放不下，半信半疑，所以放不下。果然相信，一点疑惑都没有，立刻就放下。大乘经上常讲「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？妄想分别执著。这个东西是屠解我们法身慧命的，就是障碍了法身慧命。你只要把这个东西放下，你自性里面的智慧德能相好立刻就恢复。而且佛在经上讲得非常非常之好，你放下一分，恢复一分。你不相信，从这个地方做试验，看看测验测验佛讲的话到底是真的是假的？有没有效应？当然我做试验，不能用试验的心，用试验的心来做试验，收不到效果，用真诚心。真诚心，依教奉行，观察这个成效。我真的放下了执著，看看我有没有智慧，然后我再放下一切分别，看看我的智慧增长到什么程度？一切诸菩萨渐修成就的，就是这样提升的，真干！
首先放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，你入第一个门。这第一个门是小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，你统统放下了，你看看你的智慧是不是生起来？你的福德，是不是现出来了？如果福德现了，智慧生了，你就相信这是真的，不是假的。还要放下，从初发心到如来地。这个以前章嘉大师教我，我懂得、明白了，修什么？无非是看破放下而已。看破帮助你放下，放下帮助你看破，就是这么两个方法相辅相成，永远没有间断，从初发心到如来地。到了等觉菩萨，要把那一品生相无明放下，圆成佛道。成了佛之后，彻底放下，从头提起。提起干什么？帮助大宇宙里面无量无边刹土众生，里头还有不少迷惑颠倒的，还有许许多多没有觉悟的，为他们表演，为他们示现。自己成就，成就别人；自己觉悟，彻底觉悟，再觉悟别人。帮助别人觉悟，都是先成就自己。自己不成就，你拿什么帮助别人？
我自己没有福报，物质生活艰难困苦，佛教我修福，怎么修法？布施。我真干，我干是不是心里面想求福报？没有，一点这个念头都没有。但是布施一段时期，果然好像就有一点福报，在物质生活方面，有那么一点点心想事成。这个我知道，命里面没有的，这一生修来的。使我对於佛的教诲，信心坚定，一点怀疑都没有。以前有一点世智辩聪，没有智慧，要开智慧，怎么修法？法布施。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是佛在大小乘经论处处都讲到，几个人相信？真的，像宗教里面讲的，信者有福，信者得救。信的人怎么样？依教奉行，真干！决不想，我确确实实没有想福报，也没有想聪明智慧，也没有想健康长寿，自自然然统统都得到。
现在有不少同学们都想做好事，来问我：我们想做一点好事，有很多人障碍。问我怎么办？我笑著给他说，随缘，不要强求。你要是发真心，为佛法、为众生，有了障缘，你的功德是圆满的，那是什么？众生没福。这个《楞严经》上讲，发心的人「发意圆成」，圆满功德。你自己一发心，功德就圆满。那做不到是什么？不是你不去做，是有障碍。如果没有障碍，一切都很顺利，你要做到你的功德才圆满。现在因为有障缘，因为众生还没有这个福报，你虽然发心，我们一般人讲，心有余而力不足，但是你的功德已经圆满。因为你是真心，你不是妄心。佛法里面讲的理跟事都不可思议，太深了，很不容易体会。讲，都很不容易讲得出来，听得懂的当然就很难。我们初学要从浅显地方下手，要真干，不附带任何希求，你才真正相应。附带一点点条件就错了，把你所有的功德都破坏。譬如修布施供养，我是为了要求福报，我才修布施供养。你能不能得到？能得到，得到的非常有限。如果你完全没有希求，一丝毫希求都没有，你修布施供养，你所得到的是圆满的，果德不可思议。
我修法布施，我希求我得聪明智慧，我的聪明智慧要超过一切人，你能不能得到？得不到。为什么？你修这个法门，修的法没有错，里头夹杂著妄想，不纯，所以智慧会得到一点点，没有大智慧。只知道修，修法布施，不附带任何条件，我什么都不求，什么都不想，智慧真开了。世出世间什么样的难题遇到你，都化解了，都难不倒你，真心，至诚感通，这个不可思议。几个人懂得？这是很值得我们深思的。
学无畏布施，全心全力帮助一些苦难众生，需要救拔的，我们全心全力去做，遇到就做，遇不到也不必去找。一切随缘而不攀缘，决定不附带任何目的，我不是为求长寿，果报是自然的。果报现前，不能享受，这个道理很少人懂。你享受怎么样？你就停止了，你的境界止於这个地方，你不会再提升，决定不享受。有福怎么样？有福跟一切众生去享去，自己境界不断向上提升。换句话说，福报愈来愈大，智慧愈来愈增长。这三种果报都不可思议。自己享受，到这儿就止住，就不再前进。换句话说，你自己的福享完了，享完之后就要退转，就要往下堕落。
有财，财不能自己用，决定不能够占有，布施供养；有法，绝不能够吝法，欢喜传授给一切众生。遇到众生有苦难，赶快帮助，没有怀疑，没有忧虑，不要考虑，我该不该帮助他？你一有这个念头，你所修的福已经打折扣，不圆满。没有考虑，做错了？错了，你的功德还是圆满的，为什么？你真心。那个人是欺骗你，你是真心的，成就你自己的功德。那个人造罪业，那是他造罪业，我并没有意思叫他造罪业，他是他的果报。但是什么？我们这里头有缘，有缘什么？他造罪业，他受果报，果报受满了，我来度他。你懂不懂这个意思？你要懂得这个意思就不会起心动念。不起心，不动念，真实智慧生了，自自然然晓得怎么做。不生烦恼，只生智慧。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九一六卷） 2002/12/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0916
诸位同学，请看「华藏世界品」最后偈颂第九段，第九段有十首偈，从第五首看起：
【或有佛光明。菩萨满其中。有是莲华光。焰色甚严好。】
这个十首偈愈往后面愈殊胜，光明炽盛。『有佛』，这佛是老师，有老师当然就有学生，菩萨是学生；佛是世出世间最好的老师。佛起心动念，言语造作，无不是放光。讲经说法，口放光；这一切动作，身放光；念念不舍众生，意放光，所以三业都放光明。当然佛所行处，山河大地，一切万物，无一不放光。诸佛如来如是，本师释迦牟尼佛当年住世，亦复如是。契入境界的人，宗门里面所说的，会的人，他都能见到。没有入境界的人，常常追随在佛的身边，契入得浅，不够深，他能够感触到。虽然没有契入甚深，那一些菩萨那么样的明朗，他能够意识到，他能够感触到佛光遍照。这是事实，我们在《华严》里面体会到。
『菩萨满其中』，不但是此界，像释迦牟尼佛出现在我们这个世界，我们这个世界中有很多菩萨。这个世界是一个大世界，不是讲这个地球。娑婆世界是一个大千世界，这个世界有十万亿个银河系，诸位想想，这个多大？地球上的菩萨不多，娑婆世界别的星球上所有的菩萨都来听。佛在哪里讲法，讲经说法，做活动，这些菩萨是佛的常随众。我们在经上常常看到，这个是释迦牟尼佛这个僧团，一千二百五十人。这一千二百五十人不是普通人，里面大多数是诸佛如来示现的，少一半是法身菩萨示现的，那个不是真的凡夫，这个就是常说的「一佛出世，千佛拥护」，是这么个道理。
其他星球，不同维次空间，因为这个世界里头，这个大千世界里头有十法界、有四土。释迦牟尼佛的实报庄严土，跟华藏，跟极乐，没有两样。所以这个十法界的菩萨都来，我们凡夫见不到，佛见到了，菩萨见到了。那在我们想像当中，世尊这些常随众，一千二百五十五人，试问问，他们能不能见到？理上讲，肯定见到；事上，他示现，他表演，他表演像我们凡夫一样，没见到。
但是这个常随众弟子里面，确确实实就是在示现里面，有定功很高的，而且大乘经上说他们「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉跟小乘罗汉不一样。小乘罗汉是四果，大乘罗汉，如果是经上讲的我们能够体会到，大乘罗汉是法云地的菩萨，是等觉菩萨，才称为大阿罗汉。换句话说，在他们眼目当中，十法界的众生他没有障碍，这个空间维次全部突破了。那些人到道场来听经，他们都看到，都能够接触到。所以「菩萨满其中」，这句话是肯定的，绝对不是夸大的，绝对不是随便说的，确确实实佛在哪里示现，这菩萨都来。
那我们�
