(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第237章
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格物致知之后，才能诚意，才能够正心。诚意正心就是佛法讲的菩提心，发菩提心。《观无量寿经》，讲菩提心的体，至诚心，诚意就是至诚心。那个正心是心起作用，正而不邪，跟我们三皈依里面，皈依三宝里头三皈，皈依法，法是正而不邪，一样的事情。所以都要从克服自己的烦恼习气入门。由此可知，烦恼习气要不能够降伏，《金刚经》上讲的「云何降伏其心」，因为那个心就是烦恼习气。妄想分别执著，你怎么样去降伏，才有门可入。烦恼习气不能降伏，没有门可入，找不到门，八万四千法门，一个门都找不到。果然把烦恼习气降伏住，控制住，八万四千法门，门门门路你都得到了，不是难事。
由此可知，「佛放大光明，法界悉周遍」，我们烦恼，妄想分别执著、烦恼习气要不放下，我们还是见不到。这个见不到，古人有个比喻，像白天阳光之下，不是太阳不照你，你偏偏打一把伞遮住，不让它照，这就没有法子。那一把伞就是你的妄想分别执著，三把伞。佛光照你，可惜你不接受，你有遮盖，你不让它照，那有什么法子？不是佛菩萨不接触你，你不愿意跟他往来，你喜欢跟魔往来。魔是什么？杀盗淫妄、贪瞋痴慢，你喜欢这些东西。性德，自然的法则，跟这个恰恰相反，你没有办法回头，没有办法转过来。如果你要是不知道回头，不知道回转，那佛在经上说的老实话，你的前途是黑暗的，你的未来还是三途六道。几时回头，真的是几时得度，这个一般宗教里面，几时得救。你不肯回头，谁都帮不上忙，佛菩萨帮不上忙，神仙也帮不上忙。一定要自己回头，自己肯接受佛菩萨的智慧光明德能相好的加持。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九一九卷） 2002/12/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0919
诸位同学，请看「华藏世界品」，偈颂最后的一大段。这个第十段有十一首颂，说明刹中音声的善恶。前面两首说的是恶道唯恶无善。请看经文：
【有刹甚可畏，嗥叫大苦声，其声极酸楚，闻者生厌怖。】
这一首是总说恶道。在大宇宙里面，法界虚空界，像我们这个娑婆世界三途六道的确实很多。这个道理，我们在前面曾经跟诸位报告过。六道里面的凡夫，不仅是六道，可以说九法界，善心所少，恶心所多。正面的教化虽然有，可是负面的影响太大了。烦恼习气重的众生，无不受负面环境的影响，贪图五欲六尘的享受，造作种种罪业。这其中可以说是有一些对於事实真相完全不理解，但是也有一些接触到圣贤教诲，或者是神圣的因果报应的教育。他不能够生起坚定的信心，境界现前，还是随著境界转，这些果报都在恶道。
我们在佛经里面看到，阿罗汉，这是已经真正放下见思烦恼的，於世出世间一切法不再有执著的，证得正觉的果位，他本性里面的智慧能力恢复了，他能够清楚的记忆过去五百世。这五百世当中，曾经堕过地狱，做过饿鬼，也当过畜生。现在有人提到地狱苦，他听到这一句话毛骨悚然身上冒汗，那个汗不是普通的汗，血汗，说明他依然心有余悸。提到地狱，他就想到自己当年在地狱受那些苦楚。我们也曾经经历过，但是非常健忘，这一生得人身，把过去生生世世的事情忘得干干净净。
过去生中，是真的有吗？你相信吗？我相信。我们凡夫还有一个方法，可以测验过去生中所造的行业。什么方法？梦中。梦是有原因的，他为什么会作梦？梦到底从哪里来的？既然有这个事，当然就有这个理，如果没有理，怎么可能有这个事？理跟事是一体两面，有理必有事，有事必有理。这个梦境是个事，什么道理人会作梦？佛在经上告诉我们，梦境的生起，是阿赖耶里面含藏的种子，在你熟睡的时候，你控制的能力薄弱，它就起现行。这些种子都是过去生中，造作的善恶无记业的因，梦境是这个的果报。如果我们常常做恶梦，过著像此地讲的恐怖、极其苦难的这些生活，过去恶道里面那个意识起现行。只是阿罗汉清楚明了，晓得是过去生中，什么业因变现这个果报；我们凡夫忘掉，不知道。由梦境，我们就可以能够体验到，阿赖耶识里头含藏的有恶道的种子习气。这是事实真相，决定不是佛菩萨在此地说这些话吓唬我们。你要这样想法，你就错了。第一首偈，概说。
『有刹甚可畏』，这个刹土不好，很可怕、很恐怖。『嗥叫大苦声』，一切有情众生，遇到极大苦楚的时候，都叫唤。地狱里头有叫唤地狱，他为什么会叫？他受极大的痛苦。『其声极酸楚』，你听到之后，你都会感到很难过。『闻者生厌怖』，人不喜欢听那种凄惨的音声，这个音声听到的时候，我们都感觉到恐怖，这是众生造作极恶业所感得的。这个第二首，别说，的指三途。
【地狱畜生道，及以阎罗处。】
『阎罗处』是饿鬼道，这三恶道都说出来了。地狱道的苦，同学们常常读诵《地藏菩萨本愿经》。古人教人读经讲经，最要紧的，随文入观。展开经卷，我读诵的时候，如同身历其境，你才能真正体会到经典里面所讲的义趣，义理趣向。没有这一层的功夫，你这个经叫白念，念的什么？与自己完全没有关系，无关痛痒，那白念了。展开《地藏菩萨本愿经》，你就入阎罗地狱道，你就到地狱里面去观察。你真正了解地狱苦，你还敢造罪业吗？自自然然牢记在心，不敢造业。从前每一个城市都有城隍庙，城隍庙里面，几几乎乎是把阎罗跟地狱用造像的手法，完全给你衬托出来，让你亲身感受。以前泥塑木雕，多半是泥塑的，我看过不少。这个城隍庙里面，有阎王殿，十殿阎王，十个殿。众生造不同的罪业，在不同的地方去受罪，受这个刑罚果报；刀山、剑树、油鼎，碓磨。我在那个时候六、七岁，每一年总有几次跟著母亲到城隍庙去烧香，去看阎王殿，印象深刻，一生不敢做坏事。纵然这个时代说这是迷信，不管你们怎么说这个是迷信，我从小落下这个印象太深刻。真的也好，假的也好，那不是好事，这是肯定的！不是好事，对别人不利，对自己也没有什么好处，何必要去做？
有史以来，关於这一方面的记载非常丰富。尤其在中国笔记小说里面所记载的，绝对不是空穴来风，不是无中生有。佛经里面，婆罗门经典里面，几乎这个世间所有的宗教，都讲到地狱，都讲到天堂，六道确实呈现在我们的面前，不能不相信。恶道的业因，就是贪瞋痴三毒。佛在经上告诉我们，贪心堕饿鬼。所以在中国社会，外国社会大概也不例外，都说人死了就变成鬼。明明有六道，为什么那么肯定人死了一定都到鬼道去？这个话，我们听了，然后仔细观察一下，不无道理！为什么？哪个人没有贪心？贪心是饿鬼道的业因，贪心太普遍了，尤其是现代的社会，这个贪心非常之重。瞋恚是地狱的业因，愚痴是畜生道的业因。贪瞋大家好懂，什么叫愚痴？愚痴，我们中国人叫糊涂，没有智慧，没有能力辨别真假，没有能力辨别善恶。我们见到这个人，这人是好人、坏人没有能力辨别，把坏人看作好人，把好人看作坏人，比比皆是。是非邪正，利害得失，都没有能力辨别，这叫愚痴，愚痴是畜生道的业因。因非常复杂，决不是指一个因，非常复杂。佛为我们说明，为我们介绍，把这复杂的业因里面，最重要的一个因素，为我们提示出来。
贪瞋痴叫三毒烦恼，现前伤害我们的身心，身是身体，这个身体多病，病从哪里来的？病根是贪瞋痴。伤害我们的法身慧命，让我们来生堕三恶道。这个东西决定不是好东西，可是世间人有几个人觉悟？明明知道杀盗淫不是好事情，天天要去干，不能离开；明明知道妄语、两舌、恶口、绮语不是好事；也明明知道贪瞋痴对自己身心有伤害，偏偏不肯放下。人在盛怒之下发一顿脾气，这个心情往往需要六、七天才能恢复正常。你要真正了解这个事实真相，才知道发脾气对於自己健康是最大的伤害。所以你仔细去观察，健康长寿的那些人，他们心平气和，纵然遇到再忤逆的事情，他能看得开，淡而化之。他懂得什么？他懂得养生之道，他不上当。你用什么方法去引诱他发火，他都不会上你当。他能谦让，永远保持自己心情的平和，生智慧，他不生烦恼。发脾气是生烦恼，不生烦恼不会上人当。
但是这种人在社会上不多，大多数都禁不起诱惑，跟三恶道结了不解之缘，就像《地藏经》上所说的「头出头没」。从恶道里面，罪受满了出来，到人间来；人间寿命很短，几十年，又造贪瞋痴慢的罪业，死了之后又到恶道去了。恶道里头寿命长，鬼道、地狱道寿命都长，这些阎王小鬼看到你，你怎么出去一会儿就回来了？又来了。佛在经上告诉我们，地狱种类很多，佛经上讲了七十多种，不一样。饿鬼道里的种类，也非常复杂，我们平常在经上念到三十六种。他们苦乐不一样，因为造的罪业不相同，寿命也不一样。早年李老师在大专讲座给我们说的地狱的寿命，地狱里头的一天，是我们人间二千七百年。中国号称五千年的历史文化，在地狱里头不过两天而已。你们想想看，在地狱罪受满了，到人间来，纵然活个一百岁，不知道学好，又造地狱罪业。死了之后又到地狱，地狱人看不过是几分钟。你怎么出去几分钟又回来？人间一百年在地狱里是几分钟。所以《地藏经》的读法，读的人很多，读法错误。正确的读法，你读了一定有感受；方法错误了，没有感受，读了之后怎么样？不痛不痒，一点效果没有产生。这些道理要懂，要认真的学。
【是浊恶世界，恒出忧苦声。】
这是指三恶道，三恶道是『浊恶世界』，像《弥陀经》上讲的，五浊恶世。浊，用现在的话来说，染污。现在我们对这个事感受很深，为什么？环境染污，这大家都知道。最近这些年来，全世界政府在提倡，人民也觉悟，我们要重视环保，要防止环境的污染。现在都有这种意识，所以在佛经里看到这个字，我们感触就很深。这些染污从哪里来的？人为的。饮食是最严重的问题。这个肉类污染从哪里来的？从这些动物饲料里头来的。现在这个饲料，许许多多都用化学制造的，人为的，不是自然的。最普通的例子，养鸡跟养猪。我在小时候住在农村，家里养的这些畜生，牛、羊、猪、鸡、鸭、鹅、狗、猫。这家里常养的，都没有人管它，都是在居住的环境，它到处游荡，它自己去找东西吃，这是自然的。所以那个时候，这些动物的肉跟现在养的动物的肉，味道不一样。现在的猪，你们到养猪的地方去看，小猪生下来之后，就给它打针，就给它用化学饲料来喂它。装在笼子里头，就跟坐牢一样，生下来一直到死，从来没有一天到外面，自由在外头去走一圈，没有，关在笼子里头。养鸡，鸡也是如此，都是关在笼子里头，终身监禁，坐牢。我们想想它是什么样的心情？为什么？这个心情影响到生理，那个肉会好吃吗？
我选择素食五十年了。大概在二十年前，二十多年前，我的老师方东美先生，一九七七年过世的，那一年我在香港讲《楞严经》。老师过世之后，师母我常常去看她，照顾她。有一次我向她请教，我说：师母，你仔细想想，你们在二、三十年前吃的那个肉食，猪肉、鸡肉这些东西，跟现在你们吃的猪肉、鸡肉味道一样不一样？她很冷静仔细想了一下，大概三、四分钟之后告诉我，不一样。不但这些肉类味道不一样，蔬菜的味道也不一样。我小时候生长在农村，现在的蔬菜是什么？你看用化肥、用农药，都不是自然生长。人工加上去之后，它就变质了，味道不一样。换句话说，它的营养成分当然不相同。现在要吃到真正新鲜可口的蔬菜，只有一个方法，自己去种，不用化肥，不用农药。有人说，不用农药有虫吃。没有关系，虫也是众生，我们种的菜，请它来吃，供养它，是好事，不是坏事。
马来西亚李金友居士，在古晋他那个山庄上，种了很大一片菜园。他是找专业人士在那个地方替他种植，不用农药，不用化肥。他说第一年，所种的这些农作物百分之九十都被这些虫吃掉，他很欢喜布施供养。到第二年的时候，这些虫就很客气，给他留了一半。这是他告诉我的，虫吃一半，还留一半。我去参观是第六年，他带我去参观。第六年我们到山上去看，这个农作物虫吃多少？大概吃的是，要是以百分比的话，大概是百分之五、六，可以给你留下百分之九十五。虫，你不要杀它，你爱护它，你照顾它，它也照顾你。所以不可以用报复，不可以用杀害，那个杀害的手段，杀不尽，愈杀愈多，彼此双方都受害。怎么说彼此双方受害？你用很重的农药，这些小动物给你杀死了，那个残余的这些农药的毒素，我们去吃，害我们自己，彼此双方都受害。我参观过这些农场，农场里面的人告诉我，农药有效的期限只有六个月。那六个月之后怎么办？六个月之后，这些病害虫它有抵抗力，它能够适应，所以这个农药杀不死它，必须什么？必须再要发展更毒的农药，这个太可怕了。
我们从这个地方就体会到，这些小动物也像人一样，冤冤相报。到最后双方两败俱伤，没有胜负，何必？古时候没有发明过农药，这个农作物也长得很好。我们学佛的，不杀生。菜园里面，我们放佛号，放赞佛偈，我们用这个供养这些小动物，也供养植物。花草树木它有灵性，我们以爱心、以音乐来供养，它长得更好。决定不能杀害，纵然它吃了一些，我们欢喜布施供养。布施供养的果报，愈施愈多。李金友他这六、七年的经验，肯定愈施愈多。非常可惜，学佛的同学这些话听得很多，经典念得很多，不相信，没有落实，没有依教奉行。念，白念；听，也是白听。所以这个浊恶世界，五浊恶世，恶就是造十恶业，造作十恶业，五逆十恶。『恒出忧苦声』，现前忧苦，未来的果报更苦，我们要懂，不能不懂得。这两首唯恶无善。我们再看第三首：
【或有国土中，常出可乐音，悦意顺其教，斯由净业得。】
三、四、五这三首是讲的人天，前面两首是讲三恶道。接著三首偈，这讲人天道。人天道里面有善有恶，善恶混杂，果报也不相同。六道轮回，佛在经上给我们讲，两种业，一种叫引业，为什么叫引业？这个业力引导你到哪一道去投胎，这个业叫引业。譬如，我们大家在此时此处都得了人身，这全世界有七十多亿人，能够在此时此地得人身，这都是引业相同。我们有相同的引业，到这一道来受生。但是虽然都到这一道来，每一个人在这一生当中受用不一样。有人大富大贵，有人非常贫穷，在社会上没有财、没有地位。没有财，贫穷；没有地位，这叫贱，下贱。这又是一回什么事情？这叫满业。满业从哪里修的？满业是你过去生中，修的布施不一样。财布施，你命里就有财富。每一个人在一生当中修财布施，多寡不相同。有人修得多，很认真去帮助一些贫穷苦难的众生，那他来生的财就多；他今天种的因多，他得的财就多。有些人，偶尔遇到别人有苦难的时候，布施一点；甚至於布施的时候还很小气、很吝啬，布施之后又后悔，多
